Djedad-u-ben Ad (dibujo de Uwe Topper)<\/figcaption><\/figure>\nY la historiograf\u00eda en la que se basa el invento de la “era Sheshonq” es la europea, la de los egipt\u00f3logos que desde Howard Carter han ido laboriosamente adjudicando fechas, a veces pele\u00e1ndose por siglos enteros, hasta abocar a un – moment\u00e1neo – consenso que ubica al tal Sheshonq en el siglo X a.C. Seguramente, cuando el invento se hizo, a\u00fan hab\u00eda ligeras diferencias respecto a hoy, porque el a\u00f1o cero de la supuesta era se ubicar\u00eda en -950, cinco a\u00f1os antes de lo que hoy se supone como primer a\u00f1o del fara\u00f3n, aunque todos los egipt\u00f3logos saben que ma\u00f1ana podr\u00e1 volver a cambiar el consenso.<\/p>\n
Es llamativo que quienes se saben descendientes de un pueblo tan s\u00f3lidamente anclado en la Historia que ha sido capaz de conservar el calendario de los romanos sin cambios hasta hoy, vean la necesidad de atar sus tradiciones m\u00e1s aut\u00e9nticas a los malabarismos de los arque\u00f3logos europeos.<\/p>\n
Reinventar la propia historia y enlazar con el pasado m\u00e1s remoto es el camino habitual de los nacionalismos<\/h5>\n
Celebrar el “A\u00f1o 2964” no es mejor que utilizar una cifra cualquiera desde la ca\u00edda del Se\u00f1or de los Anillos u otra novela fantastica. Es un juego de rol cualquiera. Pero asemejar la cultura amazigh a un juego de roles deval\u00faa lo que tiene de aut\u00e9ntico. Y de valioso: un pueblo que nos pone en contacto directo con la \u00e9poca romana (no s\u00f3lo a trav\u00e9s de su calendario, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los pr\u00e9stamos en su vocabulario, sus ritos, sus fiestas) es una mina de oro para conocer nuestra propia Historia a traves de la constancia de los Amazigh. Deja de serlo si se cuelan fechas fantasmas.<\/p>\n
No es un caso \u00fanico: reinventar la propia historia y hacerla lo m\u00e1s antiguo posible mediante s\u00edmbolos ancestrales es el camino habitual para cualquier nacionalismo que se precie. Por supuesto que todas las eras de todos los calendarios se han inventado de la misma manera: nadie empez\u00f3 a contar los a\u00f1os a partir del nacimiento de Jesucristo hasta un milenio largo despu\u00e9s (mejor dicho al rev\u00e9s: se fijo el nacimiento del tal Jesucristo cuando se empez\u00f3 a usar esa era), nadie cont\u00f3 los d\u00edas despu\u00e9s de destruirse el templo de Jerusal\u00e9n, ning\u00fan romano empez\u00f3 a hacer trazos en la pared al mes de fundarse Roma, y por supuesto pas\u00f3 un siglo antes de que alguien crey\u00f3 necesario fijar una fecha al azar en la vida de un tal Mahoma para contar los a\u00f1os lunares.<\/p>\n
Pero copiar de la egiptolog\u00eda europea para inventarse una era amazigh, no, eso no tiene estilo ni clase. \u00a1Ni siquiera lo han llamado \u201cA\u00f1o de Ad, madre del rey Yedad\u201d!<\/p>\n
Si se quiere mantener el extraordinario valor del calendario amazigh, habr\u00eda que utilizarlo en su forma viva. Con A\u00f1o Nuevo el 14 de enero. No el trece. \u00bfPor qu\u00e9 no el 13? Dado que el que calendario juliano intercala un 29 de febrero cada cuatro a\u00f1os, sin fallar nunca, y el gregoriano omite ese d\u00eda a\u00f1adido tres veces en 400 a\u00f1os – concretamente en los a\u00f1os 1700, 1800 y 1900, pero no en el 2000 – los dos calendarios se alejan un d\u00eda m\u00e1s cada siglo, excepto en el reciente cambio de milenio. Es decir, durante todo el siglo XX y el XXI, el 1 Yennayer caer\u00e1 en 14 de enero, pero durante todo el XIX cay\u00f3 en 13 (y caer\u00e1 en 15 a partir de 2100). El dia bisiesto es el culpable de la discrepancia.<\/p>\n
Es f\u00e1cil adivinar que el calendario juliano cay\u00f3 en desuso en Argelia en alg\u00fan momento del siglo XIX – tras la colonizaci\u00f3n francesa de 1830 – y s\u00f3lo se conservaba la fiesta del A\u00f1o Nuevo, ahora asociado a una fecha gregoriana (exactamente lo mismo pas\u00f3 entre los kurdos de Turqu\u00eda, seg\u00fan me contaron: hay j\u00f3venes que recuerdan una importante fiesta el 13 de enero, sin saber ya por qu\u00e9).<\/p>\n
Este a\u00f1o, en la Cabilia incluso tuvieron lugar numerosos actos festivos el 12 de enero, pero no est\u00e1 del todo claro si se trata del d\u00eda de la v\u00edspera – tambi\u00e9n en Europa, las celebraciones se hacen el 31 de diciembre – o si hay que postular que el calendario ya fue abandonado en el siglo XVIII y no pudo actualizarse siquiera en 1900, cosa menos veros\u00edmil.<\/p>\n
La confusi\u00f3n del A\u00f1o Nuevo con su v\u00edspera es m\u00e1s probable: nadie recuerda hoy en la Cabilia que esta festividad corresponde a un calendario real. Nadie usa las fechas del calendario juliano en su web, como alternativa a las gregorianas. Se reivindica adoptar “yennayer” como festivo nacional, pero se ha olvidado lo que yennayer significa. Mantenerlo en el 13 de enero es un interesante detalle hist\u00f3rico, pero es una v\u00eda muerta. El valor hist\u00f3rico e historiogr\u00e1fico del calendario reside, precisamente, en que se utiliza de forma continuada, en que la Historia, aqu\u00ed, est\u00e1 viva.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Assegwass Ameggaz! \u00a1Feliz A\u00f1o Nuevo! La frase es en tamazigh y se escuchar\u00e1 hoy y ma\u00f1ana en grandes partes del Magreb: de la Cabilia a Agadir y a Melilla. En todas partes donde viven amazigh – bereberes – conscientes de su milenaria cultura, tras un siglo de negaci\u00f3n. Tanta negaci\u00f3n que hoy hay quien llama “pa\u00eds \u00e1rabe” a Marruecos. Celebrar A\u00f1o Nuevo p\u00fablicamente se ha convertido desde hace ya una d\u00e9cada – incluso dos, en Argelia – en uno de los s\u00edmbolos de la reivindicaci\u00f3n cultural. No faltan motivos: esta fecha es uno de los elementos que mejor caracterizan este milenario patrimonio hist\u00f3rico de la cultura amazigh, como parte de la historia universal. \u00bfQu\u00e9 fecha? El 13 de enero o el 14 de enero. Gran parte de los amazigh en el extranjero – sobre todo en Francia, Canad\u00e1… pero por mimetismo tambi\u00e9n en Espa\u00f1a – siguen la tradici\u00f3n de la Cabilia argelina: aseguran que la fecha de 13 de enero en el calendario actual europeo corresponde al primer d\u00eda del a\u00f1o bereber. \u00bfPor qu\u00e9? Habitualmente no lo saben. Una tradici\u00f3n, y punto. El calendario \u201cfelah\u00ed\u201d o campesino de Marruecos no es otra cosa que el calendario juliano El misterio se aclara si uno compra en cualquier papeler\u00eda de Marruecos un almanaque de pared de \u00e9sos de las que se arranca cada d\u00eda una hoja (y se lee alguna frase edificante, piadosa o tambi\u00e9n un chiste, en colorida alternancia, en el dorso). Todo almanaque marroqu\u00ed indica tres fechas distintas. La primera es la “francesa”, es decir la del calendario europeo, hoy pr\u00e1cticamente universal, llamado gregoriano porque fue fijado por el Papa Gregor XIII en 1582. La segunda es la del a\u00f1o lunar isl\u00e1mico, que en Marruecos apenas se utiliza para las festividades religiosas (dado que es de s\u00f3lo 354 d\u00edas se desplaza a trav\u00e9s del a\u00f1o solar y no sirve para actividades ligadas al ciclo de las estaciones). El tercero est\u00e1 marcado simplemente con la palabra “felah\u00ed”, o sea campesino. Y en este calendario, A\u00f1o Nuevo, o sea el 1 de enero, cae en el 14 enero gregoriano. (Sobre los detalles de c\u00f3mo se han ido alejando calendario juliano y gregoriano, v\u00e9ase nuestro art\u00edculo “El origen de los calendarios”). Este calendario “campesino” es el que se utiliza en grandes partes de Marruecos, precisamente en el campo y sobre todo en las monta\u00f1as – todas territorio amazigh – hasta el d\u00eda de hoy de forma totalmente cotidiana, aunque la mayor\u00eda de la gente sabe que deben a\u00f1adirse 13 d\u00edas para correlacionarlo con las fechas que se emplean en la ciudad. No hay m\u00e1s diferencia: los meses se llaman igual. Yennayer, febrair, mars, ibrin, mayo, yunio, yulius, ghusht, shutamber, ktober, nowamber, duyanber. Con el mismo reparto de 30 y 31 d\u00edas, seg\u00fan, los 28 d\u00edas del febrero y con el a\u00f1o bisiesto cada cuatro a\u00f1os. Para cualquier observador se hace evidente que el calendario “felah\u00ed” es el calendario juliano, tal y como fue introducido por Julio C\u00e9sar, empleado por todo el Imperio Romano – incluido la mayor parte de Marruecos, por supuesto – y adoptado por toda Europa, donde s\u00f3lo ha sido desplazado en los \u00faltimos siglos: Rusia dej\u00f3 de utilizarlo tras la Revoluci\u00f3n de 1917. Importantes ramas de la Iglesia Ortodoxa lo usan hasta hoy. Pero la sociedad amazigh marroqu\u00ed es la \u00fanica del mundo que mantiene en uso ininterrumpido, no asociado a un rito lit\u00fargico, sino como h\u00e1bito cotidiano, el calendario difundido por los romanos. Una muestra de tenacidad cultural, de conservaci\u00f3n de un elemento de la civilizaci\u00f3n a trav\u00e9s de los siglos, contra viento y marea, sin contar con un Estado, ni con un clero: probablemente desde la ca\u00edda de Roma, reg\u00edmenes y te\u00f3logos siempre usaban otros calendarios. Desde luego es motivo para reivindicar con orgullo la supervivencia y revitalizaci\u00f3n de la cultura amazigh. Ser\u00eda motivo… si no lo destruyesen precisamente quienes lo utilizan para celebrar esa misma cultura. La \u201cera de Sheshonq\u201d en la que se basa la reivindicaci\u00f3n es probablemente un invento europeo de los a\u00f1os 60 \u00a1Asseggwass Ameggaz 2964! es lo que se lee hoy y ma\u00f1ana en casi todas las pancartas. Feliz A\u00f1o 2964. \u00bf2964? Esta fecha de d\u00f3nde sale? Si preguntamos, nos dir\u00e1n que “es la era de Sheshonq”, un fara\u00f3n egipcio de origen libio, o sea bereber. Pero basta con rascar un poco para darse cuenta de que esta supuesta era no es m\u00e1s que un invento que alguien, se cree que en Francia, se cree que en los a\u00f1os sesenta, se sac\u00f3 de la manga. Sin ninguna base. El almanaque marroqu\u00ed no trae fecha. En Marruecos – y nada hace pensar que en la Cabilia sea distinto – nadie sabe nada de faraones egipcios. Se habla de Yedad u ben Ad, el m\u00edtico ancestro de los amazigh, el rey de los yin y los hombres, el que vivi\u00f3 mil a\u00f1os y gobern\u00f3 mil ciudades, tan antiguo que ni Salom\u00f3n supo ya de \u00e9l, pero no se dan fechas. (Ver: Uwe Topper, Cuentos populares de los bereberes, Miraguano 1988). Ninguna leyenda popular de ning\u00fan pa\u00eds del mundo ofrece fechas. Si lo hace, es historiograf\u00eda. Y la historiograf\u00eda en la que se basa el invento de la “era Sheshonq” es la europea, la de los egipt\u00f3logos que desde Howard Carter han ido laboriosamente adjudicando fechas, a veces pele\u00e1ndose por siglos enteros, hasta abocar a un – moment\u00e1neo – consenso que ubica al tal Sheshonq en el siglo X a.C. Seguramente, cuando el invento se hizo, a\u00fan hab\u00eda ligeras diferencias respecto a hoy, porque el a\u00f1o cero de la supuesta era se ubicar\u00eda en -950, cinco a\u00f1os antes de lo que hoy se supone como primer a\u00f1o del fara\u00f3n, aunque todos los egipt\u00f3logos saben que ma\u00f1ana podr\u00e1 volver a cambiar el consenso. Es llamativo que quienes se saben descendientes de un pueblo tan s\u00f3lidamente anclado en la Historia que ha sido capaz de conservar el calendario de los romanos sin cambios hasta hoy, vean la necesidad de atar sus tradiciones m\u00e1s aut\u00e9nticas a los malabarismos de los arque\u00f3logos europeos. Reinventar la propia historia y enlazar con el pasado m\u00e1s remoto es el camino habitual de los nacionalismos Celebrar el “A\u00f1o 2964” no es mejor que utilizar una cifra cualquiera desde la ca\u00edda del Se\u00f1or de los Anillos u otra novela fantastica. Es un juego de rol cualquiera. Pero asemejar la cultura amazigh a un juego de roles deval\u00faa lo que tiene de aut\u00e9ntico. Y de valioso: un pueblo que nos pone en contacto directo con la \u00e9poca romana (no s\u00f3lo a trav\u00e9s de su calendario, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los pr\u00e9stamos en su vocabulario, sus ritos, sus fiestas) es una mina de oro para conocer nuestra propia Historia a traves de la constancia de los Amazigh. Deja de serlo si se cuelan fechas fantasmas. No es un caso \u00fanico: reinventar la propia historia y hacerla lo m\u00e1s antiguo posible mediante s\u00edmbolos ancestrales es el camino habitual para cualquier nacionalismo que se precie. Por supuesto que todas las eras de todos los calendarios se han inventado de la misma manera: nadie empez\u00f3 a contar los a\u00f1os a partir del nacimiento de Jesucristo hasta un milenio largo despu\u00e9s (mejor dicho al rev\u00e9s: se fijo el nacimiento del tal Jesucristo cuando se empez\u00f3 a usar esa era), nadie cont\u00f3 los d\u00edas despu\u00e9s de destruirse el templo de Jerusal\u00e9n, ning\u00fan romano empez\u00f3 a hacer trazos en la pared al mes de fundarse Roma, y por supuesto pas\u00f3 un siglo antes de que alguien crey\u00f3 necesario fijar una fecha al azar en la vida de un tal Mahoma para contar los a\u00f1os lunares. Pero copiar de la egiptolog\u00eda europea para inventarse una era amazigh, no, eso no tiene estilo ni clase. \u00a1Ni siquiera lo han llamado \u201cA\u00f1o de Ad, madre del rey Yedad\u201d! Si se quiere mantener el extraordinario valor del calendario amazigh, habr\u00eda que utilizarlo en su forma viva. Con A\u00f1o Nuevo el 14 de enero. No el trece. \u00bfPor qu\u00e9 no el 13? Dado que el que calendario juliano intercala un 29 de febrero cada cuatro a\u00f1os, sin fallar nunca, y el gregoriano omite ese d\u00eda a\u00f1adido tres veces en 400 a\u00f1os – concretamente en los a\u00f1os 1700, 1800 y 1900, pero no en el 2000 – los dos calendarios se alejan un d\u00eda m\u00e1s cada siglo, excepto en el reciente cambio de milenio. Es decir, durante todo el siglo XX y el XXI, el 1 Yennayer caer\u00e1 en 14 de enero, pero durante todo el XIX cay\u00f3 en 13 (y caer\u00e1 en 15 a partir de 2100). El dia bisiesto es el culpable de la discrepancia. Es f\u00e1cil adivinar que el calendario juliano cay\u00f3 en desuso en Argelia en alg\u00fan momento del siglo XIX – tras la colonizaci\u00f3n francesa de 1830 – y s\u00f3lo se conservaba la fiesta del A\u00f1o Nuevo, ahora asociado a una fecha gregoriana (exactamente lo mismo pas\u00f3 entre los kurdos de Turqu\u00eda, seg\u00fan me contaron: hay j\u00f3venes que recuerdan una importante fiesta el 13 de enero, sin saber ya por qu\u00e9). Este a\u00f1o, en la Cabilia incluso tuvieron lugar numerosos actos festivos el 12 de enero, pero no est\u00e1 del todo claro si se trata del d\u00eda de la v\u00edspera – tambi\u00e9n en Europa, las celebraciones se hacen el 31 de diciembre – o si hay que postular que el calendario ya fue abandonado en el siglo XVIII y no pudo actualizarse siquiera en 1900, cosa menos veros\u00edmil. La confusi\u00f3n del A\u00f1o Nuevo con su v\u00edspera es m\u00e1s probable: nadie recuerda hoy en la Cabilia que esta festividad corresponde a un calendario real. Nadie usa las fechas del calendario juliano en su web, como alternativa a las gregorianas. Se reivindica adoptar “yennayer” como festivo nacional, pero se ha olvidado lo que yennayer significa. Mantenerlo en el 13 de enero es un interesante detalle hist\u00f3rico, pero es una v\u00eda muerta. El valor hist\u00f3rico e historiogr\u00e1fico del calendario reside, precisamente, en que se utiliza de forma continuada, en que la Historia, aqu\u00ed, est\u00e1 viva.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3042,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1,13],"tags":[],"class_list":["post-206","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidades","category-articulos"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2014\/01\/Imazign-Calendar.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/206","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=206"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/206\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3448,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/206\/revisions\/3448"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3042"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=206"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=206"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=206"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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