Uwe Topper, Berl\u00edn \u00b7 2016<\/p>\n
“La negaci\u00f3n de la ciencia verdadera” – una nueva forma de lucha contra los cr\u00edticos de la historia y la cronolog\u00eda<\/p>\n
Comentarios sobre un libro de A. Garc\u00eda Sanju\u00e1n, 2013<\/strong><\/p>\n “Negacionismo” es el nuevo lema con el que la historiograf\u00eda oficial ataca a los cr\u00edticos para mantener sus salones sagrados libres de esc\u00e9pticos y nuevos pensadores. El tono, en el que esta respuesta est\u00e1 dirigida ahora a nuestros esfuerzos de d\u00e9cadas para proponer una rese\u00f1a cr\u00edtica de los supuestos hechos hist\u00f3ricos, sugiere que no se trata de un enfoque honesto, sino del esfuerzo apresurado de proteger la producci\u00f3n rom\u00e1ntica de la historia, de defenderla contra los esc\u00e9pticos, como una protecci\u00f3n contra avalanchas, similar a lo que ocurri\u00f3 hace veinte a\u00f1os en la regi\u00f3n de habla alemana. El libro “La conquista isl\u00e1mica de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica y la tergiversaci\u00f3n del pasado” de Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n (Marcial Pons, Madrid, 500 p.) fue publicado en 2013. El subt\u00edtulo “Del catastrofismo al negacionismo” afirma a\u00fan m\u00e1s sobre lo que se trata: un arreglo de cuentas que desde hace tiempo se habia descuidado. La fuentes citadas aparte de los de mi art\u00edculo de 1998 son las siguientes: Uwe Topper, Berl\u00edn \u00b7 2016 “La negaci\u00f3n de la ciencia verdadera” – una nueva forma de lucha contra los cr\u00edticos de la historia y la cronolog\u00eda Comentarios sobre un libro de A. Garc\u00eda Sanju\u00e1n, 2013 “Negacionismo” es el nuevo lema con el que la historiograf\u00eda oficial ataca a los cr\u00edticos para mantener sus salones sagrados libres de esc\u00e9pticos y nuevos pensadores. El tono, en el que esta respuesta est\u00e1 dirigida ahora a nuestros esfuerzos de d\u00e9cadas para proponer una rese\u00f1a cr\u00edtica de los supuestos hechos hist\u00f3ricos, sugiere que no se trata de un enfoque honesto, sino del esfuerzo apresurado de proteger la producci\u00f3n rom\u00e1ntica de la historia, de defenderla contra los esc\u00e9pticos, como una protecci\u00f3n contra avalanchas, similar a lo que ocurri\u00f3 hace veinte a\u00f1os en la regi\u00f3n de habla alemana. El libro “La conquista isl\u00e1mica de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica y la tergiversaci\u00f3n del pasado” de Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n (Marcial Pons, Madrid, 500 p.) fue publicado en 2013. El subt\u00edtulo “Del catastrofismo al negacionismo” afirma a\u00fan m\u00e1s sobre lo que se trata: un arreglo de cuentas que desde hace tiempo se habia descuidado. El autor Garc\u00eda, catedr\u00e1tico de la Universidad de Huelva, dice que fue el libro de Olag\u00fce, que ya encontr\u00f3 en la casa de sus padres, y contra el que ahora gira con todas sus fuerzas en su nuevo libro. De hecho, Olag\u00fce escribi\u00f3 hace casi medio siglo, y su obra sigue siendo explosiva, parece haber llegado a ser a\u00fan m\u00e1s eficaz despu\u00e9s de la nueva edici\u00f3n espa\u00f1ola aparecida en C\u00f3rdoba en 2004. En primer lugar, es f\u00e1cil para su oponente Garc\u00eda tintar a Olag\u00fce como fascista (correcto ser\u00eda falangista) y as\u00ed hacerlo impopular. Garc\u00eda tambi\u00e9n menciona “ignorancia, distorsi\u00f3n y cambio” a lo largo del libro. Con estas palabras, trabaja 500 p\u00e1ginas, habla de fraude, y tambi\u00e9n menciona cierta negaci\u00f3n como “no comparable”, pero no puede aportar ninguna “evidencia” para la historiograf\u00eda tradicional excepto por unas pocas monedas y cr\u00f3nicas de producci\u00f3n tard\u00eda. Tambi\u00e9n recurre a fuentes orientales no relevantes cuya veracidad tampoco puede probar. Cuando recib\u00ed el libro de Olag\u00fce (edici\u00f3n de 1974) a trav\u00e9s de un amigo en 1995, me sorprendi\u00f3 e incluso me complaci\u00f3 esta visi\u00f3n refrescantemente diferente de la historia de Andaluc\u00eda. Escrib\u00ed una evaluaci\u00f3n ( 1998) que tuvo consecuencias. As\u00ed, Ignacio Olag\u00fce, por primera vez se hizo conocido en la escena de habla alemana. Encontr\u00f3 lectores asombrados que recogieron la pelota. Gracias a Eugen Gabowitsch y Anatoli Fomenko, el libro se dio a conocer en Rusia, lo que provoc\u00f3 la demanda en Espa\u00f1a donde fue necesaria una reedici\u00f3n (2004), que pronto se vendi\u00f3. El muy respetado periodista e historiador espa\u00f1ol-franc\u00e9s Bernard Vincent (nacido en Par\u00eds en 1941, varios doctorados honorarios), especialista de los moriscos de Espa\u00f1a en el siglo XVI, escribi\u00f3 el prefacio. El libro original de Olag\u00fce, publicado en franc\u00e9s en 1969, naci\u00f3 bajo buenos auspicios: el conocido historiador Fernand Braudel (de la Acad\u00e9mie Fran\u00e7aise) hab\u00eda apoyado la primera publicaci\u00f3n. La edici\u00f3n completa de 1974 fue aprobada por Jos\u00e9 P\u00e9rez (Legi\u00f3n de Honor) y por la Fundaci\u00f3n Juan March (Madrid). Fue el Gobierno de Andaluc\u00eda que impuls\u00f3 la edici\u00f3n de marzo de 2004 (ed. Plurabelle, C\u00f3rdoba). Esto no significa nada, excepto que el libro no se mueve fuera de la posibilidad de aceptaci\u00f3n en la sociedad y la academia. El vasco Ignacio Olag\u00fce Videla (1903-1974), de alguna manera un sucesor de Am\u00e9rico Castro y un partidario de la tesis de Spengler de la vida casi org\u00e1nica de la historia de la humanidad, hab\u00eda mostrado en sus libros que la historia tal como se ense\u00f1a en las escuelas describiendo la conquista y conversi\u00f3n de Espa\u00f1a al islam, no pudo haber sido llevada a cabo de esta manera por los \u00e1rabes, sino que deb\u00eda entenderse como una transformaci\u00f3n gradual de la fe mediante la recepci\u00f3n de la cultura \u00e1rabe superior en Andaluc\u00eda. Las diversas formas unitarias de fe, cercanas al arianismo y, sin embargo, diferentes, ya no son plenamente inteligibles para nosotros. Se evolvieron hacia el Islam, en contraste con la transformaci\u00f3n trinitaria del cristianismo que evolucion\u00f3 hacia el catolicismo. Olag\u00fce lleg\u00f3 as\u00ed a una visi\u00f3n m\u00e1s sensata del desarrollo en la Espa\u00f1a medieval, aunque todav\u00eda no discuti\u00f3 las faltas cronol\u00f3gicas inherentes. En este sentido, se asemeja a G\u00fcnter L\u00fcling, que no conoci\u00f3 a Olag\u00fce y sin embargo describi\u00f3 una evoluci\u00f3n similar de las religiones monote\u00edstas al tiempo que descuid\u00f3 una reorganizaci\u00f3n cronol\u00f3gica (v\u00e9ase aqu\u00ed sus contribuciones aqu\u00ed en la biblioteca). Los opositores a la nueva visi\u00f3n de Olag\u00fce eran muchos. Pierre Guichard, nacido en 1939, escribi\u00f3 un primer rechazo franc\u00e9s en 1974 (traducci\u00f3n al espa\u00f1ol 1987). Por otra parte, el escritor Antonio Gala de C\u00f3rdoba, en una entrevista en el diario m\u00e1s importante de Espa\u00f1a, El Pa\u00eds, el 13 de octubre de 1988, difundi\u00f3 las ideas de Olag\u00fce, sin mencionar a su autor. Garc\u00eda se refiere expresamente a esta entrevista. Se ve en una lucha contra las distorsiones y falsificaciones de la historiograf\u00eda tradicional por el laicado irresponsable. Niegan, por ejemplo, la historicidad del general (yemenita o persa) Musa Ibn Nusayr, “conquistador de Espa\u00f1a en 711”, porque este Nusayr es pr\u00e1cticamente intangible, incluso seg\u00fan los mejores estudiosos \u00e1rabes como Mahmud Ali Makki, como Garc\u00eda admite. Seg\u00fan Olag\u00fce, este general es un t\u00edpico sant\u00f3n de estilo magreb\u00ed inventado. Garc\u00eda menciona algunas monedas protagonizadas por Nusayr que se encuentran en T\u00fanez con inscripciones sospechosas, si no absurdas, en lat\u00edn (v\u00e9anse tambi\u00e9n la contribuci\u00f3n espa\u00f1ola de Ilya Topper aqu\u00ed). La cr\u00f3nica Ajbar Maymua (siglo XI, conservada en la Biblioteca Nacional de Par\u00eds) se cita como una prueba de la exactitud de la conocida historiograf\u00eda, un relato rom\u00e1ntico de los acontecimientos que rodean al general Musa y los godos, como se los imagin\u00f3 m\u00e1s de 300 a\u00f1os despu\u00e9s de de la fecha supuesta. Este bosquejo algo conciso no es atestiguado ni por testimonios de los godos ni extranjeros. Todo esto es bien conocido y no pudo ser mejorado por Garc\u00eda. El est\u00e1 preocupado por el impacto social de los esc\u00e9pticos, tanto religiosa como pol\u00edticamente. Olag\u00fce hab\u00eda dado un valiente paso adelante invocando factores ecol\u00f3gicos, sequ\u00edas y hambruna, como fuerzas decisivas en la historia. Garc\u00eda no toma el inyectivo. Para \u00e9l, el impacto de la “negaci\u00f3n” es una agresi\u00f3n a la vida social de Espa\u00f1a. Si la historia ha sido diferente y las figuras bien conocidas pierden su realidad, entonces Pelayo y el Cid, los h\u00e9roes nacionales de Espa\u00f1a, tambi\u00e9n son prescindibles. Este aspecto ha llevado a la defensora de los derechos de la mujer Victoria Send\u00f3n de Le\u00f3n (1986\/1993) a repitir con palabras entusiastas la tesis de Olag\u00fce para el gran p\u00fablico. Por otro lado, la catalana Dolors Bramon, profesora de la Universidad de Barcelona, escribi\u00f3 un breve rechazo de Olag\u00fce en 2001, en el que se\u00f1al\u00f3 las implicaciones de este “absurdo” para las nuevas comunidades isl\u00e1micas en Espa\u00f1a. No refuta ninguno de los argumentos de Olag\u00fce, los rechaza s\u00f3lo por razones pol\u00edticas, sociales y religiosas. Este es el motivo principal del libro de Garc\u00eda y, por tanto, el fanatismo con que Garc\u00eda se opone a los “negacionistas” hace que el lector ponga en duda su integridad cient\u00edfica -como lo hace su colega Kenneth Baxter Wolf- porque Garc\u00eda se\u00f1ala expl\u00edcitamente que un c\u00edrculo m\u00e1s grande de lectores que los de las materias cient\u00edficas seran golpeadas. La intenci\u00f3n de Garc\u00eda es iluminar a la mayor audiencia posible, para mantenerla alejada de las maquinas enga\u00f1osas de los negadores. Esto en s\u00ed mismo no deberia ser un defecto, si la expresi\u00f3n infantil y la irracionalidad en este caso no conducir\u00eda a la verg\u00fcenza. La l\u00ednea en la que se mueve Garc\u00eda no es infrecuente. “Catastr\u00f3fismo” en la historia espa\u00f1ola significa la p\u00e9rdida de la Espa\u00f1a cat\u00f3lica-g\u00f3tica a los conquistadores isl\u00e1micos-\u00e1rabes en 711. Garc\u00eda quiere deshacerse de este vocabulario tambi\u00e9n, palabras como invasi\u00f3n, ocupaci\u00f3n por los \u00e1rabes y similares, as\u00ed como “Reconquista\u201c. En principio, aprovecha la campa\u00f1a de iluminaci\u00f3n de Olag\u00fce y al mismo tiempo denigra al inventor de la f\u00f3rmula. M\u00e1s recientemente, el prof. Dr. Emilio Gonz\u00e1lez Ferr\u00edn, director de la Facultad de Filolog\u00eda de la Universidad de Sevilla (v\u00e9ase aqu\u00ed contribuyentes), tom\u00f3 la inspiraci\u00f3n de Olag\u00fce y la desarroll\u00f3 en su libro \u201eHistoria general de Al \u00c1ndalus. Europa entre Oriente y Occidente” (2006), y es precisamente este libro el que debe haber provocado la obra de Garc\u00eda de 500 p\u00e1ginas, porque en este caso no es la obra “miserablemente anticient\u00edfica” escrita por un laico (Olag\u00fce), sino un trabajo acad\u00e9micamente fundado de un arabista (como dice Garc\u00eda, p.225). Lo mismo subraya Baxter Wolf, el cual en su rese\u00f1a del libro de Garc\u00eda discute el problema tambi\u00e9n desde un punto de vista general. La fuentes citadas aparte de los de mi art\u00edculo de 1998 son las siguientes: Baxter Wolf, Kenneth (2014): La conquista isl\u00e1mica. Negacionar el negacionismo. Revista de Libros, 9. 6. 2014 (internet) Bramon, Dolors (2015): Dispatares sobre el Islam en Espa\u00f1a \u2013 Webislam.com Ferr\u00edn Gonz\u00e1lez\u00a0, Emilio (2006): Historia general de Al \u00c1ndalus. Europa entre Oriente y Occidente (Almuzara, C\u00f3rdoba) (2008): \u201eAl-Andalus: Del mito asumido al Renacimiento\u201c vease aqui Gala, Antonio: Interview in El Pa\u00eds, 13. Oktober 1988 Garc\u00eda Sanju\u00e1n, Alejandro (2013): La conquista isl\u00e1mica de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica y la tergiversaci\u00f3n del pasado (Marcial Pons, Madrid, 500 S.) Guichard, Pierre (1974), \u00abLes Arabes ont bien envahi l\u2019Espagne. Les structures sociales de l\u2019Espagne musulmane\u00bb, Annales. Histoire, Sciences Sociales, vol. 29, n\u00fam. 6 (trad. esp. Valencia 1987) Illig, Heribert (1991): Die christliche Zeitrechnung ist zu lang (VFG 1-91, Gr\u00e4felfing) L\u00fcling, G\u00fcnter (2006): Preu\u00dfen von gestern und der Islam von morgen (Erlangen) (vease aqu\u00ed) Olag\u00fce, Ignacio (1950): La decadencia de Espa\u00f1a (4 Bde) (1969) Les Arabes n’ont jamais envahi l’Espagne (Flammarion, Bordeaux) (1974) La revoluci\u00f3n isl\u00e1mica en occidente (Barcelona; 2\u00b0 ed. 2004 C\u00f3rdoba) Send\u00f3n de Le\u00f3n, Victoria (1986\/1993) La Espa\u00f1a her\u00e9tica (Barcelona) Topper, Ilya (1998): \u201eLa dataci\u00f3n \u00e1rabe en el Mediterr\u00e1neo\u201c (aqu\u00ed, sobre todo section 2D) – http:\/\/revistas.uca.es\/index.php\/aam\/article\/viewFile\/1011\/866 Topper, Uwe (1998): \u201eEin neues Bild des mittelalterlichen Spanien\u201c, in \u201eZeitenspr\u00fcnge\u201c (Mantis Verlag, Gr\u00e4felfing) Heft 3\/98, S. 466 ff<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[13,21,16],"tags":[],"class_list":["post-220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","category-epoca-moderna","category-resenas"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=220"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/220\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3253,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/220\/revisions\/3253"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nEl autor Garc\u00eda, catedr\u00e1tico de la Universidad de Huelva, dice que fue el libro de Olag\u00fce, que ya encontr\u00f3 en la casa de sus padres, y contra el que ahora gira con todas sus fuerzas en su nuevo libro. De hecho, Olag\u00fce escribi\u00f3 hace casi medio siglo, y su obra sigue siendo explosiva, parece haber llegado a ser a\u00fan m\u00e1s eficaz despu\u00e9s de la nueva edici\u00f3n espa\u00f1ola aparecida en C\u00f3rdoba en 2004.
\nEn primer lugar, es f\u00e1cil para su oponente Garc\u00eda tintar a Olag\u00fce como fascista (correcto ser\u00eda falangista) y as\u00ed hacerlo impopular. Garc\u00eda tambi\u00e9n menciona “ignorancia, distorsi\u00f3n y cambio” a lo largo del libro. Con estas palabras, trabaja 500 p\u00e1ginas, habla de fraude, y tambi\u00e9n menciona cierta negaci\u00f3n como “no comparable”, pero no puede aportar ninguna “evidencia” para la historiograf\u00eda tradicional excepto por unas pocas monedas y cr\u00f3nicas de producci\u00f3n tard\u00eda. Tambi\u00e9n recurre a fuentes orientales no relevantes cuya veracidad tampoco puede probar.
\nCuando recib\u00ed el libro de Olag\u00fce (edici\u00f3n de 1974) a trav\u00e9s de un amigo en 1995, me sorprendi\u00f3 e incluso me complaci\u00f3 esta visi\u00f3n refrescantemente diferente de la historia de Andaluc\u00eda. Escrib\u00ed una evaluaci\u00f3n ( 1998) que tuvo consecuencias. As\u00ed, Ignacio Olag\u00fce, por primera vez se hizo conocido en la escena de habla alemana. Encontr\u00f3 lectores asombrados que recogieron la pelota. Gracias a Eugen Gabowitsch y Anatoli Fomenko, el libro se dio a conocer en Rusia, lo que provoc\u00f3 la demanda en Espa\u00f1a donde fue necesaria una reedici\u00f3n (2004), que pronto se vendi\u00f3. El muy respetado periodista e historiador espa\u00f1ol-franc\u00e9s Bernard Vincent (nacido en Par\u00eds en 1941, varios doctorados honorarios), especialista de los moriscos de Espa\u00f1a en el siglo XVI, escribi\u00f3 el prefacio.
\nEl libro original de Olag\u00fce, publicado en franc\u00e9s en 1969, naci\u00f3 bajo buenos auspicios: el conocido historiador Fernand Braudel (de la Acad\u00e9mie Fran\u00e7aise) hab\u00eda apoyado la primera publicaci\u00f3n. La edici\u00f3n completa de 1974 fue aprobada por Jos\u00e9 P\u00e9rez (Legi\u00f3n de Honor) y por la Fundaci\u00f3n Juan March (Madrid). Fue el Gobierno de Andaluc\u00eda que impuls\u00f3 la edici\u00f3n de marzo de 2004 (ed. Plurabelle, C\u00f3rdoba). Esto no significa nada, excepto que el libro no se mueve fuera de la posibilidad de aceptaci\u00f3n en la sociedad y la academia.
\nEl vasco Ignacio Olag\u00fce Videla (1903-1974), de alguna manera un sucesor de Am\u00e9rico Castro y un partidario de la tesis de Spengler de la vida casi org\u00e1nica de la historia de la humanidad, hab\u00eda mostrado en sus libros que la historia tal como se ense\u00f1a en las escuelas describiendo la conquista y conversi\u00f3n de Espa\u00f1a al islam, no pudo haber sido llevada a cabo de esta manera por los \u00e1rabes, sino que deb\u00eda entenderse como una transformaci\u00f3n gradual de la fe mediante la recepci\u00f3n de la cultura \u00e1rabe superior en Andaluc\u00eda. Las diversas formas unitarias de fe, cercanas al arianismo y, sin embargo, diferentes, ya no son plenamente inteligibles para nosotros. Se evolvieron hacia el Islam, en contraste con la transformaci\u00f3n trinitaria del cristianismo que evolucion\u00f3 hacia el catolicismo. Olag\u00fce lleg\u00f3 as\u00ed a una visi\u00f3n m\u00e1s sensata del desarrollo en la Espa\u00f1a medieval, aunque todav\u00eda no discuti\u00f3 las faltas cronol\u00f3gicas inherentes. En este sentido, se asemeja a G\u00fcnter L\u00fcling, que no conoci\u00f3 a Olag\u00fce y sin embargo describi\u00f3 una evoluci\u00f3n similar de las religiones monote\u00edstas al tiempo que descuid\u00f3 una reorganizaci\u00f3n cronol\u00f3gica (v\u00e9ase aqu\u00ed sus contribuciones aqu\u00ed en la biblioteca).
\nLos opositores a la nueva visi\u00f3n de Olag\u00fce eran muchos. Pierre Guichard, nacido en 1939, escribi\u00f3 un primer rechazo franc\u00e9s en 1974 (traducci\u00f3n al espa\u00f1ol 1987). Por otra parte, el escritor Antonio Gala de C\u00f3rdoba, en una entrevista en el diario m\u00e1s importante de Espa\u00f1a, El Pa\u00eds, el 13 de octubre de 1988, difundi\u00f3 las ideas de Olag\u00fce, sin mencionar a su autor. Garc\u00eda se refiere expresamente a esta entrevista. Se ve en una lucha contra las distorsiones y falsificaciones de la historiograf\u00eda tradicional por el laicado irresponsable. Niegan, por ejemplo, la historicidad del general (yemenita o persa) Musa Ibn Nusayr, “conquistador de Espa\u00f1a en 711”, porque este Nusayr es pr\u00e1cticamente intangible, incluso seg\u00fan los mejores estudiosos \u00e1rabes como Mahmud Ali Makki, como Garc\u00eda admite. Seg\u00fan Olag\u00fce, este general es un t\u00edpico sant\u00f3n de estilo magreb\u00ed inventado. Garc\u00eda menciona algunas monedas protagonizadas por Nusayr que se encuentran en T\u00fanez con inscripciones sospechosas, si no absurdas, en lat\u00edn (v\u00e9anse tambi\u00e9n la contribuci\u00f3n espa\u00f1ola de Ilya Topper aqu\u00ed). La cr\u00f3nica Ajbar Maymua (siglo XI, conservada en la Biblioteca Nacional de Par\u00eds) se cita como una prueba de la exactitud de la conocida historiograf\u00eda, un relato rom\u00e1ntico de los acontecimientos que rodean al general Musa y los godos, como se los imagin\u00f3 m\u00e1s de 300 a\u00f1os despu\u00e9s de de la fecha supuesta. Este bosquejo algo conciso no es atestiguado ni por testimonios de los godos ni extranjeros.
\nTodo esto es bien conocido y no pudo ser mejorado por Garc\u00eda. El est\u00e1 preocupado por el impacto social de los esc\u00e9pticos, tanto religiosa como pol\u00edticamente. Olag\u00fce hab\u00eda dado un valiente paso adelante invocando factores ecol\u00f3gicos, sequ\u00edas y hambruna, como fuerzas decisivas en la historia. Garc\u00eda no toma el inyectivo. Para \u00e9l, el impacto de la “negaci\u00f3n” es una agresi\u00f3n a la vida social de Espa\u00f1a. Si la historia ha sido diferente y las figuras bien conocidas pierden su realidad, entonces Pelayo y el Cid, los h\u00e9roes nacionales de Espa\u00f1a, tambi\u00e9n son prescindibles. Este aspecto ha llevado a la defensora de los derechos de la mujer Victoria Send\u00f3n de Le\u00f3n (1986\/1993) a repitir con palabras entusiastas la tesis de Olag\u00fce para el gran p\u00fablico.
\nPor otro lado, la catalana Dolors Bramon, profesora de la Universidad de Barcelona, escribi\u00f3 un breve rechazo de Olag\u00fce en 2001, en el que se\u00f1al\u00f3 las implicaciones de este “absurdo” para las nuevas comunidades isl\u00e1micas en Espa\u00f1a. No refuta ninguno de los argumentos de Olag\u00fce, los rechaza s\u00f3lo por razones pol\u00edticas, sociales y religiosas.
\nEste es el motivo principal del libro de Garc\u00eda y, por tanto, el fanatismo con que Garc\u00eda se opone a los “negacionistas” hace que el lector ponga en duda su integridad cient\u00edfica -como lo hace su colega Kenneth Baxter Wolf- porque Garc\u00eda se\u00f1ala expl\u00edcitamente que un c\u00edrculo m\u00e1s grande de lectores que los de las materias cient\u00edficas seran golpeadas. La intenci\u00f3n de Garc\u00eda es iluminar a la mayor audiencia posible, para mantenerla alejada de las maquinas enga\u00f1osas de los negadores. Esto en s\u00ed mismo no deberia ser un defecto, si la expresi\u00f3n infantil y la irracionalidad en este caso no conducir\u00eda a la verg\u00fcenza.
\nLa l\u00ednea en la que se mueve Garc\u00eda no es infrecuente. “Catastr\u00f3fismo” en la historia espa\u00f1ola significa la p\u00e9rdida de la Espa\u00f1a cat\u00f3lica-g\u00f3tica a los conquistadores isl\u00e1micos-\u00e1rabes en 711. Garc\u00eda quiere deshacerse de este vocabulario tambi\u00e9n, palabras como invasi\u00f3n, ocupaci\u00f3n por los \u00e1rabes y similares, as\u00ed como “Reconquista\u201c. En principio, aprovecha la campa\u00f1a de iluminaci\u00f3n de Olag\u00fce y al mismo tiempo denigra al inventor de la f\u00f3rmula.
\nM\u00e1s recientemente, el prof. Dr. Emilio Gonz\u00e1lez Ferr\u00edn, director de la Facultad de Filolog\u00eda de la Universidad de Sevilla (v\u00e9ase aqu\u00ed contribuyentes), tom\u00f3 la inspiraci\u00f3n de Olag\u00fce y la desarroll\u00f3 en su libro \u201eHistoria general de Al \u00c1ndalus. Europa entre Oriente y Occidente” (2006), y es precisamente este libro el que debe haber provocado la obra de Garc\u00eda de 500 p\u00e1ginas, porque en este caso no es la obra “miserablemente anticient\u00edfica” escrita por un laico (Olag\u00fce), sino un trabajo acad\u00e9micamente fundado de un arabista (como dice Garc\u00eda, p.225). Lo mismo subraya Baxter Wolf, el cual en su rese\u00f1a del libro de Garc\u00eda discute el problema tambi\u00e9n desde un punto de vista general.<\/p>\n
\nBaxter Wolf<\/strong>, Kenneth (2014): La conquista isl\u00e1mica. Negacionar el negacionismo. Revista de Libros, 9. 6. 2014 (internet)
\nBramon<\/strong>, Dolors (2015): Dispatares sobre el Islam en Espa\u00f1a \u2013 Webislam.com
\nFerr\u00edn Gonz\u00e1lez\u00a0<\/strong>, Emilio (2006): Historia general de Al \u00c1ndalus. Europa entre Oriente y Occidente (Almuzara, C\u00f3rdoba)
\n(2008): \u201eAl-Andalus: Del mito asumido al Renacimiento\u201c vease aqui
\nGala<\/strong>, Antonio: Interview in El Pa\u00eds, 13. Oktober 1988
\nGarc\u00eda Sanju\u00e1n<\/strong>, Alejandro (2013): La conquista isl\u00e1mica de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica y la tergiversaci\u00f3n del pasado (Marcial Pons, Madrid, 500 S.)
\nGuichard<\/strong>, Pierre (1974), \u00abLes Arabes ont bien envahi l\u2019Espagne. Les structures sociales de l\u2019Espagne musulmane\u00bb, Annales. Histoire, Sciences Sociales, vol. 29, n\u00fam. 6 (trad. esp. Valencia 1987)
\nIllig<\/strong>, Heribert (1991): Die christliche Zeitrechnung ist zu lang (VFG 1-91, Gr\u00e4felfing)
\nL\u00fcling<\/strong>, G\u00fcnter (2006): Preu\u00dfen von gestern und der Islam von morgen (Erlangen) (vease aqu\u00ed)
\nOlag\u00fce<\/strong>, Ignacio (1950): La decadencia de Espa\u00f1a (4 Bde)
\n(1969) Les Arabes n’ont jamais envahi l’Espagne (Flammarion, Bordeaux)
\n(1974) La revoluci\u00f3n isl\u00e1mica en occidente (Barcelona; 2\u00b0 ed. 2004 C\u00f3rdoba)
\nSend\u00f3n de Le\u00f3n<\/strong>, Victoria (1986\/1993) La Espa\u00f1a her\u00e9tica (Barcelona)
\nTopper<\/strong>, Ilya (1998): \u201eLa dataci\u00f3n \u00e1rabe en el Mediterr\u00e1neo\u201c (aqu\u00ed, sobre todo section 2D) – http:\/\/revistas.uca.es\/index.php\/aam\/article\/viewFile\/1011\/866
\nTopper<\/strong>, Uwe (1998): \u201eEin neues Bild des mittelalterlichen Spanien\u201c, in \u201eZeitenspr\u00fcnge\u201c (Mantis Verlag, Gr\u00e4felfing) Heft 3\/98, S. 466 ff<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"