En este corto ensayo no trata del problema actual del feminismo en el \u00e1mbito del lenguaje. Tampoco se refiere a los sacerdotes del culto de Cibeles, que se castraron en honor a su diosa. La pregunta es m\u00e1s seria: \u00bfQui\u00e9n cre\u00f3 nuestro calendario y nuestro sistema de medici\u00f3n del tiempo?<\/p>\n
Muchos autores actuales hablan de “sacerdotes”, a los que atribuyen la tarea de calcular y ajustar el calendario, pero se equivocan en dos sentidos. Primero, porque esta labor les correspond\u00eda principalmente a las mujeres, y segundo, porque no eran sacerdotisas, sino miembros del clan o la tribu como todos los dem\u00e1s, no destacaban por una ordenaci\u00f3n ni un oficio especial, sino por sus cualificaci\u00f3n y conocimientos (al igual que pod\u00edan ser sanadoras o juezas).<\/p>\n
La acci\u00f3n de contar, la medici\u00f3n del tiempo y el ajuste del calendario eran tarea de las mujeres. Esta es una tesis dif\u00edcil de comprobar arqueol\u00f3gicamente. Pero viene apoyada por observaciones antropol\u00f3gicas de sociedades actuales y de ritos antiguos. Una de estas oberservaciones la hice en tierras amazigh (bereberes) en Marruecos, en concreto en el Alto Atlas.<\/p>\n
C\u00f3mo se desarroll\u00f3 el conteo bereber<\/strong><\/p>\n Cuando los huevos de una gallina eclosionan, los polluelos corretean al principio por debajo de la madre y alrededor de ella, pero gradualmente se alejan y pronto, la gallina no puede ocuparse de todos, por lo que la campesina bereber, due\u00f1a del corral, tiene que cuidar de los peque\u00f1os (los hombres apenas se ocupan de la avicultura). Especialmente al caer la noche, cuando las aves deben quedar encerradas en el gallinero, debe comprobar si todos los polluelos han regresado al nido. \u00bfC\u00f3mo lo hace? En el momento de eclosi\u00f3n toma la parte puntiaguda del cascar\u00f3n y lo pega con un poco de esti\u00e9rcol de vaca a la pared del corral. Esta colecci\u00f3n de puntas de huevo se llama \u201eEscuela de polluelos\u201c. Al regresar cada noche las gallinas al establo, la campesina compara la cantidad de cascarones en la pared con el n\u00famero de polluelos: cuando hay m\u00e1s huevos que avecillas tiene que ir a buscar a los rezagados.<\/p>\n Esto es una forma de determinar un n\u00famero mayor de unidades sin necesidad de saber contar. Podemos pensar que inicialmente se hiciera sin necesidad de palabras, pero que en algun momento, la campesina inventara una frase para comparar r\u00e1pidamente la cantidad de huevos o polluelos observada. Sonar\u00eda as\u00ed: yan-sin-krat-kozd-smos-sdis-sad-tam-tsa-merau. Hoy estos son los n\u00fameros bereberes del uno al diez. Al principio no ser\u00eda m\u00e1s que una mera sucesi\u00f3n de s\u00edlabas sin sentido, pero con un orden fijo, que se pronunciar\u00eda mirando primero las c\u00e1scaras de huevo y luego se repetir\u00eda con la vista en los pollitos. Si la \u00faltima palabra es la misma, todos los peque\u00f1os han llegado a casa. Si no, hab\u00eda que buscar a los que faltan.<\/p>\n En un primer momento, la mujer bereber no podr\u00eda haber dicho cu\u00e1ntos pollos faltaban porque las palabras clave a\u00fan no eran t\u00e9rminos num\u00e9ricos concretos. Esa asociaci\u00f3n precisa solo vendr\u00eda despu\u00e9s, quiz\u00e1s al desarrollarse el comercio por trueque, probablemente tambi\u00e9n en la esfera social de las mujeres.<\/p>\n Tradici\u00f3n alemana<\/strong><\/p>\n Esto me recuerda la recitaci\u00f3n de la bruja en el Fausto, la obra inolvidable de Goethe, conocida como \u201cEl abec\u00e9 de las brujas\u201c (una traducci\u00f3n m\u00e1s literal ser\u00eda: \u201cLas tablas de multiplicar de las brujas), que reproduce un supuesto conjuro:<\/p>\n Fausto, conducido por Mefist\u00f3feles a la cocina de una bruja, donde observa a la bruja prepararle una poci\u00f3n rejuvenecedora, recitando este \u201cc\u00e1lculo\u201c, un conjuro que enumera los n\u00fameros del uno al diez, pero en una incrustaci\u00f3n confusa con rimas aparentemente sin sentido (nuestra traducci\u00f3n solo quiere dar una idea aproximada que transmita la impresi\u00f3n que puede causar al lector alem\u00e1n):<\/p>\n “Enti\u00e9ndelo de una vez Son legi\u00f3n quienes han intentado resolver el acertijo o incluso creen haberlo conseguido. Yo me inclino a pensar que Goethe no quer\u00eda presentarnos un enigma con soluci\u00f3n sino m\u00e1s bien unas rimas absurdas o una tradici\u00f3n mutilada, ininteligible. Pero algo hay en esa tradici\u00f3n. Es la vinculaci\u00f3n de las brujas con recuerdos medio olvidados de una edad temprana de formaci\u00f3n del conocimiento: el comienzo del conteo. El conjuro contiene los primeros diez n\u00fameros, insertados en una especie de verso o canci\u00f3n que es m\u00e1s f\u00e1cil de recordar, porque rima, que una seria de palabras num\u00e9ricas a secas.<\/p>\n As\u00ed supongo que se hizo la evoluci\u00f3n matem\u00e1tica en los primeros pasos de la historia humana. \u201cFue el ganadero que tuvo que aprender a contar por primera vez, porque fue vital para \u00e9l. Tambi\u00e9n tuvo que registrar el n\u00famero contado, de la forma m\u00e1s clara posible. Un cabrero no lo tiene tan sencillo como la mujer bereber, due\u00f1a del corral, que pega las c\u00e1scaras de huevo a la pared del gallinero (…). Los ganaderos necesitaban un sistema de conteo m\u00e1s especializado para memorizar el monto de cabezas de su reba\u00f1o. El invento y uso de ese sistema los llev\u00f3 a la superioridad sobre los dem\u00e1s tribus, que no hab\u00edan dado este paso\u201d (U. Topper, “Horra”, 2003, p. 53)<\/p>\n Calendario menstrual<\/strong><\/p>\n Otra consideraci\u00f3n apoya la tesis de que fueron las mujeres las que inventaron un calendario por necesidad. No se trataba de estimar el momento oportuno para la siembra entre los agricultores o la migraci\u00f3n estacional entre los ganaderos; todo eso se regulaba de todas formas acorde al clima. Se trata del per\u00edodo menstrual de la mujer, cuya repetici\u00f3n c\u00edclica es un factor importante en la vida de las mujeres. Este c\u00edclo pudo ser el primer calendario de la historia, pero con una escala individual, no v\u00e1lida para cualquier otra persona. Aunque la media del ciclo es similar al ritmo de la luna, individualmente var\u00eda demasiado como para que las fases lunares puedan servir de referencia para el ciclo menstrual. Un recuento preciso de los d\u00edas entre un sangrado y otro era fundamental si una mujer quer\u00eda saber si estaba embarazada o cu\u00e1ndo era f\u00e9rtil, y pod\u00eda ayudar a diagnosticar una enfermedad.<\/p>\n El n\u00famero de ciclos experimentados es f\u00e1cil de documentarse si, por ejemplo, se anuda cada vez un trapo a un \u00e1rbol sagrado, algo que sobrevive a\u00fan en las costumbres religiosas desde el norte de \u00c1frica hasta Asia Central. Esto puede dar una idea de un tiempo total transcurrido, pero para conocer el n\u00famero exacto de d\u00edas entre las menstruaciones se tuvo que crear un sistema de conteo preciso, en otras palabras, un calendario. Solo esto permite una comparaci\u00f3n con los ciclos anteriores. Un n\u00famero total de 40 unidades fue inicialmente suficiente, como se puede adivinar a partir de antiguas costumbres y escritos. Los hombres no ten\u00edan esa necesidad.<\/p>\n Tal vez no sea casualidad que precisamente las brujas, relacionadas con el sistema de conteo, como acabamos de decir, tambi\u00e9n eran expertas en ginecolog\u00eda y prevenci\u00f3n de embarazos, (como han demostrado Heinsohn\/Steiger para los siglos cristianos, bas\u00e1ndose en los documentos de la Inquisici\u00f3n); la sangre menstrual juega un papel de enorme importancia en toda la magia atribuida a las brujas.<\/p>\n Queda comprobado: fueron las mujeres las que iniciaron el conteo y el calendario.<\/strong><\/p>\n El antrop\u00f3sofo Frank Teichmann (1999, p. 204) escribe sobre la conciencia del sacerdote druida celta y a\u00f1ade: “Tambi\u00e9n se podr\u00eda hablar del erudito megal\u00edtico (no era sacerdote en el sentido antiguo de Oriente Pr\u00f3ximo)”. Eso es correcto: “no era sacerdote”, pero antes de la \u00e9poca de los druidas celtas eran principalmente las mujeres que se ocupaban del calendario y los eventos celestiales.<\/p>\n Solo en la “Edad de Hierro” belicista, calendario y orden astron\u00f3mico dejaron de coincidir y fueron sacerdotes y jueces designados quienes se ocuparon de recuperar y ajustar los sistemas de medici\u00f3n. As\u00ed lo expres\u00e9 en el libro “Cruz Solar” (2016, p. 26): Determinar el comienzo del a\u00f1o era una ‘tarea sacerdotal’ (con los romanos, aunque esta tradici\u00f3n tambi\u00e9n es insegura). Es posible que las vestales tuvieran un rol en esta labor. En la Alemania medieval, del calendario se ocupaban los miembros de la cofrad\u00eda Kaland, y las casas de esta congregaci\u00f3n estaban abiertas tambi\u00e9n a mujeres y laicos.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Goethe<\/strong>, Joh. Wolfg. (1790\/1808): Faust (primera parte, versos 2540 – 2552) Uwe e Ilya Topper<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En este corto ensayo no trata del problema actual del feminismo en el \u00e1mbito del lenguaje. Tampoco se refiere a los sacerdotes del culto de Cibeles, que se castraron en honor a su diosa. La pregunta es m\u00e1s seria: \u00bfQui\u00e9n cre\u00f3 nuestro calendario y nuestro sistema de medici\u00f3n del tiempo? Muchos autores actuales hablan de “sacerdotes”, a los que atribuyen la tarea de calcular y ajustar el calendario, pero se equivocan en dos sentidos. Primero, porque esta labor les correspond\u00eda principalmente a las mujeres, y segundo, porque no eran sacerdotisas, sino miembros del clan o la tribu como todos los dem\u00e1s, no destacaban por una ordenaci\u00f3n ni un oficio especial, sino por sus cualificaci\u00f3n y conocimientos (al igual que pod\u00edan ser sanadoras o juezas). La acci\u00f3n de contar, la medici\u00f3n del tiempo y el ajuste del calendario eran tarea de las mujeres. Esta es una tesis dif\u00edcil de comprobar arqueol\u00f3gicamente. Pero viene apoyada por observaciones antropol\u00f3gicas de sociedades actuales y de ritos antiguos. Una de estas oberservaciones la hice en tierras amazigh (bereberes) en Marruecos, en concreto en el Alto Atlas. C\u00f3mo se desarroll\u00f3 el conteo bereber Cuando los huevos de una gallina eclosionan, los polluelos corretean al principio por debajo de la madre y alrededor de ella, pero gradualmente se alejan y pronto, la gallina no puede ocuparse de todos, por lo que la campesina bereber, due\u00f1a del corral, tiene que cuidar de los peque\u00f1os (los hombres apenas se ocupan de la avicultura). Especialmente al caer la noche, cuando las aves deben quedar encerradas en el gallinero, debe comprobar si todos los polluelos han regresado al nido. \u00bfC\u00f3mo lo hace? En el momento de eclosi\u00f3n toma la parte puntiaguda del cascar\u00f3n y lo pega con un poco de esti\u00e9rcol de vaca a la pared del corral. Esta colecci\u00f3n de puntas de huevo se llama \u201eEscuela de polluelos\u201c. Al regresar cada noche las gallinas al establo, la campesina compara la cantidad de cascarones en la pared con el n\u00famero de polluelos: cuando hay m\u00e1s huevos que avecillas tiene que ir a buscar a los rezagados. Esto es una forma de determinar un n\u00famero mayor de unidades sin necesidad de saber contar. Podemos pensar que inicialmente se hiciera sin necesidad de palabras, pero que en algun momento, la campesina inventara una frase para comparar r\u00e1pidamente la cantidad de huevos o polluelos observada. Sonar\u00eda as\u00ed: yan-sin-krat-kozd-smos-sdis-sad-tam-tsa-merau. Hoy estos son los n\u00fameros bereberes del uno al diez. Al principio no ser\u00eda m\u00e1s que una mera sucesi\u00f3n de s\u00edlabas sin sentido, pero con un orden fijo, que se pronunciar\u00eda mirando primero las c\u00e1scaras de huevo y luego se repetir\u00eda con la vista en los pollitos. Si la \u00faltima palabra es la misma, todos los peque\u00f1os han llegado a casa. Si no, hab\u00eda que buscar a los que faltan. En un primer momento, la mujer bereber no podr\u00eda haber dicho cu\u00e1ntos pollos faltaban porque las palabras clave a\u00fan no eran t\u00e9rminos num\u00e9ricos concretos. Esa asociaci\u00f3n precisa solo vendr\u00eda despu\u00e9s, quiz\u00e1s al desarrollarse el comercio por trueque, probablemente tambi\u00e9n en la esfera social de las mujeres. Tradici\u00f3n alemana Esto me recuerda la recitaci\u00f3n de la bruja en el Fausto, la obra inolvidable de Goethe, conocida como \u201cEl abec\u00e9 de las brujas\u201c (una traducci\u00f3n m\u00e1s literal ser\u00eda: \u201cLas tablas de multiplicar de las brujas), que reproduce un supuesto conjuro: Fausto, conducido por Mefist\u00f3feles a la cocina de una bruja, donde observa a la bruja prepararle una poci\u00f3n rejuvenecedora, recitando este \u201cc\u00e1lculo\u201c, un conjuro que enumera los n\u00fameros del uno al diez, pero en una incrustaci\u00f3n confusa con rimas aparentemente sin sentido (nuestra traducci\u00f3n solo quiere dar una idea aproximada que transmita la impresi\u00f3n que puede causar al lector alem\u00e1n): “Enti\u00e9ndelo de una vez El uno se torna diez El dos tal vez, Iguala el tres riqueza es. Al cuatro, sin teatro, Del cinco y seis, la bruja, como veis, hace siete y ocho con un bizcocho. El nueve es uno Y diez es ninguno. \u00a1Ese es el abec\u00e9 de la bruja, tan oportuno! Son legi\u00f3n quienes han intentado resolver el acertijo o incluso creen haberlo conseguido. Yo me inclino a pensar que Goethe no quer\u00eda presentarnos un enigma con soluci\u00f3n sino m\u00e1s bien unas rimas absurdas o una tradici\u00f3n mutilada, ininteligible. Pero algo hay en esa tradici\u00f3n. Es la vinculaci\u00f3n de las brujas con recuerdos medio olvidados de una edad temprana de formaci\u00f3n del conocimiento: el comienzo del conteo. El conjuro contiene los primeros diez n\u00fameros, insertados en una especie de verso o canci\u00f3n que es m\u00e1s f\u00e1cil de recordar, porque rima, que una seria de palabras num\u00e9ricas a secas. As\u00ed supongo que se hizo la evoluci\u00f3n matem\u00e1tica en los primeros pasos de la historia humana. \u201cFue el ganadero que tuvo que aprender a contar por primera vez, porque fue vital para \u00e9l. Tambi\u00e9n tuvo que registrar el n\u00famero contado, de la forma m\u00e1s clara posible. Un cabrero no lo tiene tan sencillo como la mujer bereber, due\u00f1a del corral, que pega las c\u00e1scaras de huevo a la pared del gallinero (…). Los ganaderos necesitaban un sistema de conteo m\u00e1s especializado para memorizar el monto de cabezas de su reba\u00f1o. El invento y uso de ese sistema los llev\u00f3 a la superioridad sobre los dem\u00e1s tribus, que no hab\u00edan dado este paso\u201d (U. Topper, “Horra”, 2003, p. 53) Calendario menstrual Otra consideraci\u00f3n apoya la tesis de que fueron las mujeres las que inventaron un calendario por necesidad. No se trataba de estimar el momento oportuno para la siembra entre los agricultores o la migraci\u00f3n estacional entre los ganaderos; todo eso se regulaba de todas formas acorde al clima. Se trata del per\u00edodo menstrual de la mujer, cuya repetici\u00f3n c\u00edclica es un factor importante en la vida de las mujeres. Este c\u00edclo pudo ser el primer calendario de la historia, pero con una escala individual, no v\u00e1lida para cualquier otra persona. Aunque la media del ciclo es similar al ritmo de la luna, individualmente var\u00eda demasiado como para que las fases lunares puedan servir de referencia para el ciclo menstrual. Un recuento preciso de los d\u00edas entre un sangrado y otro era fundamental si una mujer quer\u00eda saber si estaba embarazada o cu\u00e1ndo era f\u00e9rtil, y pod\u00eda ayudar a diagnosticar una enfermedad. El n\u00famero de ciclos experimentados es f\u00e1cil de documentarse si, por ejemplo, se anuda cada vez un trapo a un \u00e1rbol sagrado, algo que sobrevive a\u00fan en las costumbres religiosas desde el norte de \u00c1frica hasta Asia Central. Esto puede dar una idea de un tiempo total transcurrido, pero para conocer el n\u00famero exacto de d\u00edas entre las menstruaciones se tuvo que crear un sistema de conteo preciso, en otras palabras, un calendario. Solo esto permite una comparaci\u00f3n con los ciclos anteriores. Un n\u00famero total de 40 unidades fue inicialmente suficiente, como se puede adivinar a partir de antiguas costumbres y escritos. Los hombres no ten\u00edan esa necesidad. Tal vez no sea casualidad que precisamente las brujas, relacionadas con el sistema de conteo, como acabamos de decir, tambi\u00e9n eran expertas en ginecolog\u00eda y prevenci\u00f3n de embarazos, (como han demostrado Heinsohn\/Steiger para los siglos cristianos, bas\u00e1ndose en los documentos de la Inquisici\u00f3n); la sangre menstrual juega un papel de enorme importancia en toda la magia atribuida a las brujas. Queda comprobado: fueron las mujeres las que iniciaron el conteo y el calendario. El antrop\u00f3sofo Frank Teichmann (1999, p. 204) escribe sobre la conciencia del sacerdote druida celta y a\u00f1ade: “Tambi\u00e9n se podr\u00eda hablar del erudito megal\u00edtico (no era sacerdote en el sentido antiguo de Oriente Pr\u00f3ximo)”. Eso es correcto: “no era sacerdote”, pero antes de la \u00e9poca de los druidas celtas eran principalmente las mujeres que se ocupaban del calendario y los eventos celestiales. Solo en la “Edad de Hierro” belicista, calendario y orden astron\u00f3mico dejaron de coincidir y fueron sacerdotes y jueces designados quienes se ocuparon de recuperar y ajustar los sistemas de medici\u00f3n. As\u00ed lo expres\u00e9 en el libro “Cruz Solar” (2016, p. 26): Determinar el comienzo del a\u00f1o era una ‘tarea sacerdotal’ (con los romanos, aunque esta tradici\u00f3n tambi\u00e9n es insegura). Es posible que las vestales tuvieran un rol en esta labor. En la Alemania medieval, del calendario se ocupaban los miembros de la cofrad\u00eda Kaland, y las casas de esta congregaci\u00f3n estaban abiertas tambi\u00e9n a mujeres y laicos. Referencias Goethe, Joh. Wolfg. (1790\/1808): Faust (primera parte, versos 2540 – 2552) Heinsohn, Gunnar\/ Steiger, Otto (1985): Die Vernichtung der weisen Frauen (M\u00fcnchen) Teichmann, Frank (1983\/1999): Der Mensch und sein Tempel. Megalithkultur (Urachhaus, Stuttgart) Topper, Uwe (2003): horra. Die ersten Europ\u00e4er (Grabert, T\u00fcbingen) (2016): La Cruz Solar; Das Jahrkreuz. Spr\u00fcnge im Verlauf der Zeit (Hohenrain, T\u00fcbingen) (2019): Die Kaland-Br\u00fcder : Hinweis auf die vorchristliche Religion (aqu\u00ed en la hemeroteca) Uwe e Ilya Topper<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1,24,19,29],"tags":[45,44],"class_list":["post-232","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualidades","category-calendario","category-protohistoria","category-religion","tag-calendario-protohistorico","tag-cuenta"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/232","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/20"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=232"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/232\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3426,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/232\/revisions\/3426"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=232"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=232"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=232"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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\nEl dos tal vez,
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\nriqueza es.
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\nDel cinco y seis,
\nla bruja, como veis,
\nhace siete y ocho
\ncon un bizcocho.
\nEl nueve es uno
\nY diez es ninguno.
\n\u00a1Ese es el abec\u00e9 de la bruja, tan oportuno!<\/p>\n
\nHeinsohn<\/strong>, Gunnar\/ Steiger<\/strong>, Otto (1985): Die Vernichtung der weisen Frauen (M\u00fcnchen)
\nTeichmann<\/strong>, Frank (1983\/1999): Der Mensch und sein Tempel. Megalithkultur (Urachhaus, Stuttgart)
\nTopper<\/strong>, Uwe (2003): horra. Die ersten Europ\u00e4er (Grabert, T\u00fcbingen)
\n(2016): La Cruz Solar; Das Jahrkreuz. Spr\u00fcnge im Verlauf der Zeit (Hohenrain, T\u00fcbingen)
\n(2019): Die Kaland-Br\u00fcder : Hinweis auf die vorchristliche Religion (aqu\u00ed en la hemeroteca)<\/p>\n