\nAl menos revelaron esto: Velikovsky era un so\u00f1ador rom\u00e1ntico que inspir\u00f3 a muchos investigadores, pero no aplic\u00f3 ning\u00fan an\u00e1lisis textcr\u00edtico a las sagas que utiliz\u00f3. Para \u00e9l, escritos como la Biblia eran una historiograf\u00eda confiable con validez universal. Adem\u00e1s, su experiencia m\u00e1s importante, que anticip\u00f3 todas las conclusiones posteriores, le fue proporcionada en el relato b\u00edblico de Josu\u00e9.
\nHay muchos indicios de agitaci\u00f3n c\u00f3smica y cat\u00e1strofes entre todos los pueblos, en su mayor\u00eda son nebulosos y rara vez pueden traducirse en eventos geof\u00edsicos; as\u00ed es el caso del incidente de Josu\u00e9. Puede considerarse como un leve recordatorio de un evento c\u00f3smico inusual, pero no se puede interpretar c\u00f3mo pudo haber sido el movimiento de la tierra en ese momento.
\nEn el \u00e1rea europeo-oriental hay pocos fragmentos que describen un movimiento de las luces celestiales inusual similar, apenas una docena en forma escrita. Examin\u00e9 cu\u00e1ndo podr\u00edan haber aparecido y c\u00f3mo se desarrollaron hasta la forma actual, es decir, los somet\u00ed a una cr\u00edtica textual. El resultado es aleccionador. Este “milagro” es un topos literario que no debe tener m\u00e1s de 600 a 900 a\u00f1os y no puede declararse como informe de un testigo ocular.<\/p>\n
Parte 1: Parada del sol<\/h5>\n
Mi investigaci\u00f3n de las tradiciones relacionadas con el milagro del sol result\u00f3:<\/p>\n
En lo que posiblemente sea el relato m\u00e1s antiguo, en el Cantar de Rold\u00e1n, el famoso cantar de gesta franc\u00e9s (Chanson de Roland, versi\u00f3n de “1170”), el episodio del milagro del sol se cuenta en 40 versos: Carlomagno quiere vengar a su amigo Rold\u00e1n en la lucha contra los Sarracenos y pide m\u00e1s tiempo. Dios (a trav\u00e9s del \u00e1ngel Gabriel) le concede esto al detener el sol.<\/p>\n
En la leyenda de la Batalla de Tentud\u00eda (Extremadura, Espa\u00f1a siglo XIII), es a la Virgen Mar\u00eda que se conf\u00eda el milagro del sol, no se menciona a Dios. El motivo es el mismo: saborear la venganza de los enemigos derrotados.
\nEn esta leyenda (como en el cantar de Rold\u00e1n) solo se habla de una parada del sol.<\/p>\n
Sin embargo, los hechos se transmitieron mucho m\u00e1s tarde. En los textos espa\u00f1oles m\u00e1s antiguos, el santuario de Tentud\u00eda es famoso, pero no por este milagro. Alfonso el Sabio en “1277” a\u00fan no lo conoce.
\nEl milagro de Tentud\u00eda fue mencionado brevemente por primera vez en 1488 en un texto de los Caballeros de Santiago.
\nNo hay alusiones a posibles pasajes b\u00edblicos aqu\u00ed, el nombre Josu\u00e9 falta en todos los textos.<\/p>\n
Me parece que desde alrededor de 1500 el inter\u00e9s por el milagro se hizo popular, por ejemplo entre los musulmanes con referencia a Al\u00ed, yerno del profeta, quien compens\u00f3 su oraci\u00f3n matutina con la ayuda de la parada del sol en la ‘mezquita solar’ de Helle (la antigua Babilonia). La cosa es diferente con el poeta de comedia “antiguo” (presumiblemente renacentista) Plauto: en “Amphitryon” la luna se detiene por la noche para que Zeus pueda seducir a la bella Alcmena. El dramaturgo Lope de Vega, en cambio, tiene un tinte tradicional, glorificando al h\u00e9roe Pelayo durante la Batalla de Tentud\u00eda en su obra El sol parado (hacia 1600).<\/p>\n
A partir del siglo XVIII se destaca como milagro de Santa Mar\u00eda una prolongaci\u00f3n de la luz en la batalla del Rio Salado cerca de Tarifa en Andaluc\u00eda (“1340”). El \u00eddolo goza de la m\u00e1xima veneraci\u00f3n como Virgen de la Luz (coronada en 2013).<\/p>\n
En el calendario \u00e1rabe de Ibn Asim de C\u00f3rdoba (supuestamente alrededor del a\u00f1o 1000 d.C., probablemente realizado a finales del siglo XVI) se menciona brevemente el milagro, aqu\u00ed relacionado con el nombre de Josu\u00e9. La intervenci\u00f3n c\u00f3smica de Josu\u00e9 no aparece en el Cor\u00e1n.<\/p>\n
Zwinglio en un serm\u00f3n en 1529 habla sobre la plaga y las cat\u00e1strofes c\u00f3smicas, “c\u00f3mo el sol se detuvo en medio de su curso porque el general Jes\u00fas (que es Josu\u00e9) necesitaba luz para perseguir a sus enemigos”. No habla de la luna.<\/p>\n
En la Biblia de Lutero de 1534 ilustrada por Cranach, el general Josu\u00e9 aparece en cuatro gravuras, el milagro del sol a\u00fan falta. Lo mismo ocurre en la cr\u00f3nica de Schedel (1493): tres im\u00e1genes muestran a Josu\u00e9, pero no el milagro solar, aunque Schedel describe varios milagros solares diferentes.<\/p>\n Luego Flavio Josefo (posiblemente del siglo XVI) menciona el milagro de Josu\u00e9 directamente, aunque brevemente, por primera vez: en las “Antig\u00fcedades Jud\u00edas” (libro quinto, cap\u00edtulo 1, secci\u00f3n 60 ss) se habla de una extensi\u00f3n del d\u00eda, pero se evita una relaci\u00f3n con el Antiguo Testamento, s\u00f3lo se hace referencia a “las sagradas escrituras en el archivo del templo”<\/p>\n Tycho Brahe menciona en sus escritos sobre la “estrella milagrosa” (la Nova de 1572) el “retroceso del sol” para Josu\u00e9, que \u00e9l considera posible. Sin embargo, no conoce las palabras del pasaje de la Biblia: “parada del sol y la luna” debiera haber citado correctamente. La Biblia (Josu\u00e9 10, 11-14) habla de la batalla. El sol y la luna se detienen, y ocurre una granizada de piedras que derriba al enemigo. El vers\u00edculo m\u00e1s importante dice (seg\u00fan Lutero): “Entonces el sol estaba en medio del cielo y retras\u00f3 la puesta, casi un d\u00eda entero; y no hubo d\u00eda como este, ni antes ni despu\u00e9s, cuando el Se\u00f1or Dios obedeci\u00f3 a la voz de un hombre”. Los versos fueron probablemente formulado entre 1500 y 1530. Como fuente se menciona un libro, por lo dem\u00e1s desconocido, titulado Jashr.<\/p>\n Durante un discurso en la cena del 4 de junio de 1539, Lutero plante\u00f3 por primera vez los versos de Josu\u00e9 como un argumento contra Cop\u00e9rnico, sin nombrar al astr\u00f3nomo. Con el tiempo, los milagros imposibles del sol (el segundo es el de Ezequ\u00edas) dieron lugar a una visi\u00f3n incorrecta del mundo. Dado que se trataba de la inmutabilidad del cosmos y el calendario del juicio de Dios, eso es comprensible.<\/p>\n El argumento de Josu\u00e9 mantuvo su influencia durante mucho tiempo y continu\u00f3 utiliz\u00e1ndose a fines del siglo XVII. Con las palabras de Galileo de 1615, Gottfried Wilhelm Leibniz intent\u00f3 dar un punto de apoyo a las ideas del “buen cat\u00f3lico” Cop\u00e9rnico en la Iglesia cat\u00f3lica, s\u00ed, ten\u00eda la intenci\u00f3n con esta estrategia de reunir las dos iglesias que hab\u00edan luchado sangrientamente durante treinta a\u00f1os y devastaron indeciblemente a Alemania. Hacia 1681 Leibniz viaj\u00f3 por Italia y habl\u00f3 con eruditos y religiosos cat\u00f3licos, sin \u00e9xito alguno. Para Velikovsky, los versos de Josu\u00e9 en 1940 fueron la experiencia original que impregnaba toda su teor\u00eda. Con esto ha vuelto a estallar la disputa sobre la veracidad cient\u00edfica de las leyendas y los art\u00edculos de fe, que hac\u00eda tiempo que estaba resuelta; los cient\u00edficos est\u00e1n enojados. Ha habido una gran discusi\u00f3n sobre los relatos, en su mayor\u00eda griegos y latinos, de una inversi\u00f3n temporal del curso del sol, es decir, el mensaje de que el movimiento de la tierra podr\u00eda haberse invertido por completo en caso de una cat\u00e1strofe, de modo que el sol saliera en el oeste y ponia en el este. Velikovsky ha reavivado esta discusi\u00f3n porque las tradiciones relevantes apoyan sus tesis, como \u00e9l dice.<\/p>\n La idea de una peonza que simboliza la tierra (precesi\u00f3n) fue aplicada a la inversi\u00f3n de la tierra por el paleobi\u00f3logo vien\u00e9s Louis Suball (1958). La direcci\u00f3n de rotaci\u00f3n de la parte superior asim\u00e9trica del jueguecito contin\u00faa sin cambios mientras se mueve boca abajo debido a la gravedad. Desde nuestro punto de vista, el sol se mueve al rev\u00e9s por el cielo. Lo mismo, por supuesto, tambi\u00e9n se aplica a la vista nocturna del cielo estrellado (que la Inquisici\u00f3n inclu\u00eda ya en su interrogatorio). Todas estas tradiciones dicen poco sobre el presunto proceso c\u00f3smico; en el mejor de los casos, sugiere que puede haber ocurrido algo como esto. Hoy, 70 a\u00f1os despu\u00e9s, no podemos compartir la certeza con la que Velikovsky convirti\u00f3 estas leyendas en evidencia.<\/p>\n El primer libro de Velikovsky de esta tem\u00e1tica: Worlds in Collision. The Book about the Day the Sun stood still. (Doubleday & Co., New York 1950) lleva el subt\u00edtulo: Libro sobre el Dia en que el Sol se par\u00f3.<\/p>\n Uwe Topper, Berlin, Marzo 2021<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El milagro de Josu\u00e9 Versi\u00f3n corta de mi investigaci\u00f3n del milagro de Josu\u00e9 en mi libro “Jahrkreuz” (2016) La memoria del hombre civilizado es asombrosa, pero sacar de ella conclusiones en cuanto a hechos reales puede ser enga\u00f1oso. Prefacio Muchos cronocr\u00edticos nos hemos expresado varias veces sobre el valor real de lo escrito sobre el evento de Josu\u00e9. Me ocup\u00e9 de el particularmente en detalle en mi libro “Jahrkreuz” (2016, pp. 324-347). Aqu\u00ed resumir\u00e9 las caracter\u00edsticas principales. Se trata del llamado milagro solar, es decir, del relato de una parada del sol en un punto espec\u00edfico en la protohistoria. (Las fechas tradicionales mencionadas aqu\u00ed solo las menciono como una gu\u00eda para encontrar los documentos escritos. Adem\u00e1s, he realizado la clasificaci\u00f3n cronol\u00f3gica de acuerdo con mis hallazgos, por ejemplo, ubicando supuestos documentos cl\u00e1sicos en el Renacimiento. Las referencias las hay en el libro). Velikovsky no era cient\u00edfico, pero se aventur\u00f3 en este terreno al evaluar mitos y tradiciones o cr\u00f3nicas en sentido c\u00f3smico. No es necesario ser f\u00edsico para reconocer que una conexi\u00f3n entre las leyendas (como la Atl\u00e1ntida) y las declaraciones sobre el sistema planetario no es una cuesti\u00f3n de rutina, sino que solo puede tomarse como una sugerencia. Al menos es necesario un an\u00e1lisis del texto: \u00bfCu\u00e1ndo surgi\u00f3 la saga de la Atl\u00e1ntida, qui\u00e9n la transmiti\u00f3 con qu\u00e9 prop\u00f3sito, c\u00f3mo se entendi\u00f3 y modific\u00f3 en el curso de la tradici\u00f3n, en qu\u00e9 forma se nos presenta hoy? Todo esto se ha presentado desde hace mucho tiempo, la disputa sobre las teor\u00edas de Velikovsky lleva ya 70 a\u00f1os, pero nadie se ha molestado en investigar al menos el uso m\u00e1s importante y fundamental de un texto sagrado para Velikovsky: los vers\u00edculos del libro b\u00edblico Josu\u00e9, que habla de la parada del sol y la luna durante una batalla con el prop\u00f3sito de conquistar Palestina por los Hebreos bajo el liderazgo de Josu\u00e9. Los dos art\u00edculos de Mills y Van der Sluijs en C&C Review 2019 y 2020, que discut\u00ed en mi publicaci\u00f3n anterior, solo tratan una peque\u00f1a parte de esta controversia, a saber, la ecuaci\u00f3n de un fen\u00f3meno de luz con un cometa y su dataci\u00f3n por parte de los estudiosos del per\u00edodo barroco. Al menos revelaron esto: Velikovsky era un so\u00f1ador rom\u00e1ntico que inspir\u00f3 a muchos investigadores, pero no aplic\u00f3 ning\u00fan an\u00e1lisis textcr\u00edtico a las sagas que utiliz\u00f3. Para \u00e9l, escritos como la Biblia eran una historiograf\u00eda confiable con validez universal. Adem\u00e1s, su experiencia m\u00e1s importante, que anticip\u00f3 todas las conclusiones posteriores, le fue proporcionada en el relato b\u00edblico de Josu\u00e9. Hay muchos indicios de agitaci\u00f3n c\u00f3smica y cat\u00e1strofes entre todos los pueblos, en su mayor\u00eda son nebulosos y rara vez pueden traducirse en eventos geof\u00edsicos; as\u00ed es el caso del incidente de Josu\u00e9. Puede considerarse como un leve recordatorio de un evento c\u00f3smico inusual, pero no se puede interpretar c\u00f3mo pudo haber sido el movimiento de la tierra en ese momento. En el \u00e1rea europeo-oriental hay pocos fragmentos que describen un movimiento de las luces celestiales inusual similar, apenas una docena en forma escrita. Examin\u00e9 cu\u00e1ndo podr\u00edan haber aparecido y c\u00f3mo se desarrollaron hasta la forma actual, es decir, los somet\u00ed a una cr\u00edtica textual. El resultado es aleccionador. Este “milagro” es un topos literario que no debe tener m\u00e1s de 600 a 900 a\u00f1os y no puede declararse como informe de un testigo ocular. Parte 1: Parada del sol Mi investigaci\u00f3n de las tradiciones relacionadas con el milagro del sol result\u00f3: En lo que posiblemente sea el relato m\u00e1s antiguo, en el Cantar de Rold\u00e1n, el famoso cantar de gesta franc\u00e9s (Chanson de Roland, versi\u00f3n de “1170”), el episodio del milagro del sol se cuenta en 40 versos: Carlomagno quiere vengar a su amigo Rold\u00e1n en la lucha contra los Sarracenos y pide m\u00e1s tiempo. Dios (a trav\u00e9s del \u00e1ngel Gabriel) le concede esto al detener el sol. En la leyenda de la Batalla de Tentud\u00eda (Extremadura, Espa\u00f1a siglo XIII), es a la Virgen Mar\u00eda que se conf\u00eda el milagro del sol, no se menciona a Dios. El motivo es el mismo: saborear la venganza de los enemigos derrotados. En esta leyenda (como en el cantar de Rold\u00e1n) solo se habla de una parada del sol. Sin embargo, los hechos se transmitieron mucho m\u00e1s tarde. En los textos espa\u00f1oles m\u00e1s antiguos, el santuario de Tentud\u00eda es famoso, pero no por este milagro. Alfonso el Sabio en “1277” a\u00fan no lo conoce. El milagro de Tentud\u00eda fue mencionado brevemente por primera vez en 1488 en un texto de los Caballeros de Santiago. No hay alusiones a posibles pasajes b\u00edblicos aqu\u00ed, el nombre Josu\u00e9 falta en todos los textos. Me parece que desde alrededor de 1500 el inter\u00e9s por el milagro se hizo popular, por ejemplo entre los musulmanes con referencia a Al\u00ed, yerno del profeta, quien compens\u00f3 su oraci\u00f3n matutina con la ayuda de la parada del sol en la ‘mezquita solar’ de Helle (la antigua Babilonia). La cosa es diferente con el poeta de comedia “antiguo” (presumiblemente renacentista) Plauto: en “Amphitryon” la luna se detiene por la noche para que Zeus pueda seducir a la bella Alcmena. El dramaturgo Lope de Vega, en cambio, tiene un tinte tradicional, glorificando al h\u00e9roe Pelayo durante la Batalla de Tentud\u00eda en su obra El sol parado (hacia 1600). A partir del siglo XVIII se destaca como milagro de Santa Mar\u00eda una prolongaci\u00f3n de la luz en la batalla del Rio Salado cerca de Tarifa en Andaluc\u00eda (“1340”). El \u00eddolo goza de la m\u00e1xima veneraci\u00f3n como Virgen de la Luz (coronada en 2013). En el calendario \u00e1rabe de Ibn Asim de C\u00f3rdoba (supuestamente alrededor del a\u00f1o 1000 d.C., probablemente realizado a finales del siglo XVI) se menciona brevemente el milagro, aqu\u00ed relacionado con el nombre de Josu\u00e9. La intervenci\u00f3n c\u00f3smica de Josu\u00e9 no aparece en el Cor\u00e1n. Zwinglio en un serm\u00f3n en 1529 habla sobre la plaga y las cat\u00e1strofes c\u00f3smicas, “c\u00f3mo el sol se detuvo en medio de su curso porque el general Jes\u00fas (que es Josu\u00e9) necesitaba luz para perseguir a sus enemigos”. No habla de la luna. En la Biblia de Lutero de 1534 ilustrada por Cranach, el general Josu\u00e9 aparece en cuatro gravuras, el milagro del sol a\u00fan falta. Lo mismo ocurre en la cr\u00f3nica de Schedel (1493): tres im\u00e1genes muestran a Josu\u00e9, pero no el milagro solar, aunque Schedel describe varios milagros solares diferentes. Parte 2: Versos de Josu\u00e9 Luego Flavio Josefo (posiblemente del siglo XVI) menciona el milagro de Josu\u00e9 directamente, aunque brevemente, por primera vez: en las “Antig\u00fcedades Jud\u00edas” (libro quinto, cap\u00edtulo 1, secci\u00f3n 60 ss) se habla de una extensi\u00f3n del d\u00eda, pero se evita una relaci\u00f3n con el Antiguo Testamento, s\u00f3lo se hace referencia a “las sagradas escrituras en el archivo del templo” Tycho Brahe menciona en sus escritos sobre la “estrella milagrosa” (la Nova de 1572) el “retroceso del sol” para Josu\u00e9, que \u00e9l considera posible. Sin embargo, no conoce las palabras del pasaje de la Biblia: “parada del sol y la luna” debiera haber citado correctamente. Hasta este punto se puede ver el proceso de desarrollo de los vers\u00edculos de la Biblia. La Biblia (Josu\u00e9 10, 11-14) habla de la batalla. El sol y la luna se detienen, y ocurre una granizada de piedras que derriba al enemigo. El vers\u00edculo m\u00e1s importante dice (seg\u00fan Lutero): “Entonces el sol estaba en medio del cielo y retras\u00f3 la puesta, casi un d\u00eda entero; y no hubo d\u00eda como este, ni antes ni despu\u00e9s, cuando el Se\u00f1or Dios obedeci\u00f3 a la voz de un hombre”. Los versos fueron probablemente formulado entre 1500 y 1530. Como fuente se menciona un libro, por lo dem\u00e1s desconocido, titulado Jashr. Durante un discurso en la cena del 4 de junio de 1539, Lutero plante\u00f3 por primera vez los versos de Josu\u00e9 como un argumento contra Cop\u00e9rnico, sin nombrar al astr\u00f3nomo. Esta cita de la Biblia solo se vuelve peligroso en la audiencia de Galileo antes de la Inquisici\u00f3n (en 1613, mas estrictamente 1615) con el argumento de que en el relato de Josu\u00e9 Dios detuvo el sol, no la tierra. En su defensa, Galileo pone en juego la precesi\u00f3n. Pero incluso \u00e9l no conoce la forma correcta del texto b\u00edblico: Josu\u00e9 no or\u00f3 a Dios, sino que orden\u00f3 las luces celestiales; y Dios lo concedi\u00f3 no para la victoria, sino para cumplir la venganza. Parece que Galileo conocia el milagro de Josu\u00e9 exclusivamente por un escrito del jesuita portugu\u00e9s Cosimo Magalh\u00e3es de 1612. Con el tiempo, los milagros imposibles del sol (el segundo es el de Ezequ\u00edas) dieron lugar a una visi\u00f3n incorrecta del mundo. Dado que se trataba de la inmutabilidad del cosmos y el calendario del juicio de Dios, eso es comprensible. El argumento de Josu\u00e9 mantuvo su influencia durante mucho tiempo y continu\u00f3 utiliz\u00e1ndose a fines del siglo XVII. Con las palabras de Galileo de 1615, Gottfried Wilhelm Leibniz intent\u00f3 dar un punto de apoyo a las ideas del “buen cat\u00f3lico” Cop\u00e9rnico en la Iglesia cat\u00f3lica, s\u00ed, ten\u00eda la intenci\u00f3n con esta estrategia de reunir las dos iglesias que hab\u00edan luchado sangrientamente durante treinta a\u00f1os y devastaron indeciblemente a Alemania. Hacia 1681 Leibniz viaj\u00f3 por Italia y habl\u00f3 con eruditos y religiosos cat\u00f3licos, sin \u00e9xito alguno. No fue hasta 1822 que la Inquisici\u00f3n levant\u00f3 la prohibici\u00f3n de las opiniones copernicanas. Para Velikovsky, los versos de Josu\u00e9 en 1940 fueron la experiencia original que impregnaba toda su teor\u00eda. Con esto ha vuelto a estallar la disputa sobre la veracidad cient\u00edfica de las leyendas y los art\u00edculos de fe, que hac\u00eda tiempo que estaba resuelta; los cient\u00edficos est\u00e1n enojados. No trato aqu\u00ed sobre la caida simult\u00e1nea de un enjambre de meteoritos antes de la parada del sol, lo que Christoph Marx consider\u00f3 como una prueba irrefutable de la autenticidad del texto de Josu\u00e9, el argumento me parece in\u00fatil. (En detalle en mi libro.) Tampoco necesito como apoyo el otro milagro del sol (el de Ezequ\u00edas), en realidad es demasiado d\u00e9bil. Parte 3: La tierra como peonza Ha habido una gran discusi\u00f3n sobre los relatos, en su mayor\u00eda griegos y latinos, de una inversi\u00f3n temporal del curso del sol, es decir, el mensaje de que el movimiento de la tierra podr\u00eda haberse invertido por completo en caso de una cat\u00e1strofe, de modo que el sol saliera en el oeste y ponia en el este. Velikovsky ha reavivado esta discusi\u00f3n porque las tradiciones relevantes apoyan sus tesis, como \u00e9l dice. La idea de una peonza que simboliza la tierra (precesi\u00f3n) fue aplicada a la inversi\u00f3n de la tierra por el paleobi\u00f3logo vien\u00e9s Louis Suball (1958). La direcci\u00f3n de rotaci\u00f3n de la parte superior asim\u00e9trica del jueguecito contin\u00faa sin cambios mientras se mueve boca abajo debido a la gravedad. Desde nuestro punto de vista, el sol se mueve al rev\u00e9s por el cielo. Lo mismo, por supuesto, tambi\u00e9n se aplica a la vista nocturna del cielo estrellado (que la Inquisici\u00f3n inclu\u00eda ya en su interrogatorio). Peter Warlow (1978\/1982) prosigui\u00f3 con la idea y la introdujo en la discusi\u00f3n iniciada por Velikovsky. Sin embargo, tal reversi\u00f3n solo habr\u00e1 sido un proceso corto, ya que el antiguo estado se restaur\u00f3 por completar la gira. Es posible que a la vista de cualquier el sol se haya detenido brevemente, como sugieren algunas tradiciones. Escuch\u00e9 una profec\u00eda suf\u00ed en 1979, que puede estar basada en recuerdos de un incidente parecido en la historia humana temprana, y encontr\u00e9 otras citas en la literatura del Magreb. El texto bereber no contiene ninguna informaci\u00f3n sobre la causa del movimiento de volteo, ni se menciona a Dios como la causa. Esto est\u00e1 en consonancia con la afirmaci\u00f3n griega de que estos sucesos deben esperarse “de vez en cuando”, es decir, sin ning\u00fan desencadenante reconocible. Esto recuerda al mito de Faet\u00f3n en Ovidio (Metamorfosis II, Faet\u00f3n 409 ss), donde el pr\u00edncipe de Liguria “recordando el fuego cruel enviado (…) todav\u00eda desconf\u00eda del cielo”. Resultado Todas estas tradiciones dicen poco sobre el presunto proceso c\u00f3smico; en el mejor de los casos, sugiere que puede haber ocurrido algo como esto….<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":3422,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[13,26,16],"tags":[],"class_list":["post-240","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-catastrofes","category-resenas"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2021\/03\/Schedel-Sonne-1.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/240","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=240"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/240\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3547,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/240\/revisions\/3547"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3422"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=240"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=240"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=240"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2021\/03\/Schedel-Sonnen-gros-scaled.jpg\")
Parte 2: Versos de Josu\u00e9<\/h5>\n
\nHasta este punto se puede ver el proceso de desarrollo de los vers\u00edculos de la Biblia.<\/p>\n
\nEsta cita de la Biblia solo se vuelve peligroso en la audiencia de Galileo antes de la Inquisici\u00f3n (en 1613, mas estrictamente 1615) con el argumento de que en el relato de Josu\u00e9 Dios detuvo el sol, no la tierra.
\nEn su defensa, Galileo pone en juego la precesi\u00f3n. Pero incluso \u00e9l no conoce la forma correcta del texto b\u00edblico: Josu\u00e9 no or\u00f3 a Dios, sino que orden\u00f3 las luces celestiales; y Dios lo concedi\u00f3 no para la victoria, sino para cumplir la venganza.
\nParece que Galileo conocia el milagro de Josu\u00e9 exclusivamente por un escrito del jesuita portugu\u00e9s Cosimo Magalh\u00e3es de 1612.<\/p>\n
\nNo fue hasta 1822 que la Inquisici\u00f3n levant\u00f3 la prohibici\u00f3n de las opiniones copernicanas.<\/p>\n
\nNo trato aqu\u00ed sobre la caida simult\u00e1nea de un enjambre de meteoritos antes de la parada del sol, lo que Christoph Marx consider\u00f3 como una prueba irrefutable de la autenticidad del texto de Josu\u00e9, el argumento me parece in\u00fatil. (En detalle en mi libro.) Tampoco necesito como apoyo el otro milagro del sol (el de Ezequ\u00edas), en realidad es demasiado d\u00e9bil.<\/p>\nParte 3: La tierra como peonza<\/h5>\n
\nPeter Warlow (1978\/1982) prosigui\u00f3 con la idea y la introdujo en la discusi\u00f3n iniciada por Velikovsky.
\nSin embargo, tal reversi\u00f3n solo habr\u00e1 sido un proceso corto, ya que el antiguo estado se restaur\u00f3 por completar la gira. Es posible que a la vista de cualquier el sol se haya detenido brevemente, como sugieren algunas tradiciones. Escuch\u00e9 una profec\u00eda suf\u00ed en 1979, que puede estar basada en recuerdos de un incidente parecido en la historia humana temprana, y encontr\u00e9 otras citas en la literatura del Magreb.
\nEl texto bereber no contiene ninguna informaci\u00f3n sobre la causa del movimiento de volteo, ni se menciona a Dios como la causa. Esto est\u00e1 en consonancia con la afirmaci\u00f3n griega de que estos sucesos deben esperarse “de vez en cuando”, es decir, sin ning\u00fan desencadenante reconocible.
\nEsto recuerda al mito de Faet\u00f3n en Ovidio (Metamorfosis II, Faet\u00f3n 409 ss), donde el pr\u00edncipe de Liguria “recordando el fuego cruel enviado (…) todav\u00eda desconf\u00eda del cielo”.<\/p>\nResultado<\/h5>\n
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