{"id":3378,"date":"1994-12-31T12:42:36","date_gmt":"1994-12-31T11:42:36","guid":{"rendered":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/?p=3378"},"modified":"2024-02-28T15:40:08","modified_gmt":"2024-02-28T14:40:08","slug":"coran-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/1994\/12\/31\/coran-cristiano\/","title":{"rendered":"El Cor\u00e1n cristiano"},"content":{"rendered":"

Las tesis de G\u00fcnter L\u00fcling<\/i><\/span><\/b><\/p>\n

1. \u00bfUna creaci\u00f3n uniforme?<\/span><\/b><\/p>\n

Es sabido que la Biblia no es un producto homog\u00e9neo de una sola mente sino que presenta una gran diversidad de ideas reunidas de forma m\u00e1s bien casual, y transmitidas de manera frecuentemente dudosa hasta su inclusi\u00f3n definitiva en el c\u00f3dice del Antiguo o el Nuevo Testamento. Hasta ahora, sin embargo, no se aplicaba la misma visi\u00f3n al Cor\u00e1n, que se acepta com\u00fanmente como la creaci\u00f3n de un \u00fanico hombre, Mahoma – su nombre exacto era Mohamed ben Abdala – en el siglo VII (exceptuando, desde luego, quienes le atribuyen un origen directamente divino).<\/p>\n

El te\u00f3logo alem\u00e1n G\u00fcnter L\u00fcling, de Erlangen, ha realizado una minuciosa investigaci\u00f3n exeg\u00e9tica del texto cor\u00e1nico. Llega a una conclusi\u00f3n pr\u00e1cticamente inaudita en la historiograf\u00eda actual, pero no por ello menos convincente: el n\u00facleo central del Libro Santo del islam est\u00e1 constituido por cierto n\u00famero de canciones paleocristianas que m\u00e1s tarde fueron modificadas y enriquecidas con otras ideas.<\/p>\n

Las primeras publicaciones de L\u00fcling en este sentido se remontan al a\u00f1o 1970. Fueron inicialmente rechazadas por los dem\u00e1s te\u00f3logos y orientalistas. Hoy, sin embargo, L\u00fcling cuenta con diversos seguidores entre prestigiosos orientalistas alemanes, franceses e ingleses.<\/p>\n

Para comprender la base cristiana del islam conviene recordar que en los primeros siglos del cristianismo hab\u00eda dos corrientes principales que compart\u00edan la nueva religi\u00f3n. Fueron los conversos de procedencia grecorromana y los de origen jud\u00edo, respectivamente. El primer grupo, al que pertenec\u00eda San Pablo, dio origen a la Iglesia – aunque \u00e9sta se dividi\u00f3 m\u00e1s tarde en diferentes fracciones – mientras que el conjunto de los jud\u00edos convertidos a la fe cristiana gener\u00f3 la secta de los ebionitas, llamados tambi\u00e9n nazoreos o sim\u00e1queos. Se distingu\u00edan en varios puntos importantes de los cristianos grecorromanos: cre\u00edan en un dios \u00fanico, no trinitario y rechazaban el dogma de la divinidad de Jesucristo, al que consideraban un ser angelical elegido o adoptado por Dios y convertido en mes\u00edas. Entre sus costumbres destaca la convivencia del bautismo con la circuncisi\u00f3n y la observaci\u00f3n del s\u00e1bado como d\u00eda de descanso. Condenaban los sacrificios, rechazaban la ley de Mois\u00e9s y los profetas tanto como las reglas establecidas por San Pablo y daban gran valor a la pobreza y al vegetarianismo. En sus ritos hicieron hincapi\u00e9 en las abluciones y fue com\u00fan la orientaci\u00f3n hacia Jerusal\u00e9n, mientras que los grecocristianos sol\u00edan orientarse hacia Oriente.<\/p>\n

En el concilio de Nicea (325 AD) se condenan los dogmas de los ebionitas y hacia finales del siglo IV se pierden las huellas de esta secta.<\/p>\n

L\u00fcling muestra que en la ideolog\u00eda del islam primitivo se pueden detectar numerosas influencias ebionitas; muchas de ellas se conservan hasta hoy en las creencias ismael\u00edes-chiitas. Sabemos por ejemplo que Mahoma estableci\u00f3 inicialmente una qibla – la orientaci\u00f3n durante la oraci\u00f3n – que se\u00f1alaba hacia Jerusal\u00e9n; s\u00f3lo m\u00e1s tarde la cambi\u00f3 por la orientaci\u00f3n hacia La Meca. A base de comparar la planta de la Caaba, el santuario central de La Meca, L\u00fcling llega a la conclusi\u00f3n que \u00e9sta fue inicialmente una iglesia paleocristiana, tambi\u00e9n orientada hacia Jerusal\u00e9n. Habr\u00eda sido, de todas formas, extra\u00f1o suponer que toda la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga hubiese quedado libre de influencias cristianas. Es l\u00f3gico pensar que aparte de las numerosas comunidades jud\u00edas hab\u00eda grandes colectivos cristianos entre la poblaci\u00f3n; sus huellas no est\u00e1n del todo perdidas. La Arabia interior era precisamente el refugio y asilo de muchos grupos judeocristianos, despu\u00e9s de que sus dogmas fueran condenadas en 325 AD. En este contexto, los Quraish de La Meca era grecocristianos enemistados con lo ebionitas.<\/p>\n

2. Las tres capas del Cor\u00e1n<\/span><\/b><\/p>\n

L\u00fcling distingue tres fases en la recopilaci\u00f3n del Cor\u00e1n:<\/p>\n

Primero exist\u00eda un compendio de canciones paleocristianas \u00e1rabes. Estas canciones fueron enriquecidas por Mahoma que les dio un nuevo sentido. De esta manera qued\u00f3 constituido el llamado “Cor\u00e1n primitivo” que fue transmitido por escrito aunque – debido a que el alfabeto \u00e1rabe a\u00fan se utilizaba sin los puntos diacr\u00edticos que en realidad permiten distinguir las letras – se cometieron numerosos errores en las posteriores lecturas y copias.<\/p>\n

Despu\u00e9s de Mahoma nos encontramos con un lapso de tiempo de aproximadamente 150 a\u00f1os durante los que no se realizaron aportaciones dignas de menci\u00f3n. Transcurridos \u00e9stos, se empez\u00f3 a fijar por escrito la biograf\u00eda de Mahoma y se modific\u00f3 en gran medida el texto del Cor\u00e1n con el fin de borrar todo vestigio de parentesco con las religiones cristiana y jud\u00eda.<\/p>\n

Concluida este cambio, a\u00fan tuvieron que transcurrir otros 200 \u00f3 250 a\u00f1os durante las que se consolid\u00f3 la tradici\u00f3n isl\u00e1mica. S\u00f3lo al cabo de este per\u00edodo de tiempo, el islam tal y como lo conocemos hoy consigui\u00f3 constituirse como doctrina \u00fanica, tras haber eliminado todas las dem\u00e1s corrientes.<\/p>\n

En resumen, el islam actual es un producto de los siglos IX y X. El dogma seg\u00fan el Cor\u00e1n es un libro santo no creado por el hombre sino eterno y divino se estableci\u00f3 como muy pronto a finales del siglo VIII. No es veros\u00edmil que el califa Otm\u00e1n – tal y como ense\u00f1a la teolog\u00eda isl\u00e1mica – consiguiera unificar pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Mahoma todas las versiones cor\u00e1nicas existentes, ya que a\u00fan en 1007 AD se hizo quemar una versi\u00f3n anterior a la supuesta unificaci\u00f3n. Adem\u00e1s, llama la atenci\u00f3n el hecho de que los comentarios del Cor\u00e1n m\u00e1s famosos se escribieron en los siglos X, XII y XIII. Es m\u00e1s, no conocemos apenas los pensamientos de los musulmanes primitivos, ya que el imperio \u00e1rabe propiamente dicho fue derrotado por los abas\u00edes en 750. En este momento se inicia un nuevo cap\u00edtulo en la historia del islam que viene determinado por la influencia persa de esta dinast\u00eda cuya historiograf\u00eda consigui\u00f3 eliminar pr\u00e1cticamente por completo la anterior.<\/p>\n

Hasta comienzos del siglo V de la h\u00e9gira – el siglo XI cristiano – no concluy\u00f3 la manipulaci\u00f3n y modificaci\u00f3n intencional de todo cuanto quedaba de textos hist\u00f3ricos anteriores. As\u00ed, por ejemplo, no conocemos la Cr\u00f3nica de La Meca redactada por Al-Azraqi en 858 AD sino \u00fanicamente una recopilaci\u00f3n de su obra realizada en 960. La biograf\u00eda de Mahoma, escrita por Al-Waqidi (muerto en 822 AD) no nos ha sido transmitida como original sino s\u00f3lo en forma de una edici\u00f3n resumida y modificada del siglo X. Se podr\u00eda aceptar a Al-Ya’qubi (muerto en 897 AD) como uno de los historiadores \u00e1rabes m\u00e1s antiguos. De todo ello resulta que los primeros siglos del islam no est\u00e1n en absoluto bien documentados.<\/p>\n

Ahora tampoco nos pueden sorprender ya las influencias “musulmanas” en la poes\u00eda preisl\u00e1mica, se\u00f1aladas por numerosos autores \u00e1rabes (como Taha Husin). En vez de dudar de la autenticidad de las baladas se debe suponer que fueron influidas por las mismas canciones judeocristianas que forman el n\u00facleo del Cor\u00e1n, instrumento de las reformas de Mahoma.<\/p>\n

3. Las reformas de Mahoma<\/span><\/b><\/p>\n

L\u00fcling define as\u00ed las reformas emprendidas por Mahoma:<\/p>\n

“La actitud del Profeta se concentra en defender las tradiciones de los judeocristianos, monote\u00edstas y opuestos a la iconolatr\u00eda, contra el cristianismo trinitario y helen\u00edstico establecido en La Meca. Para este fin, Mahoma uni\u00f3 y ale\u00f3 las tradiciones ebionitas con las \u00e1rabes, paganas y tambi\u00e9n carentes de im\u00e1genes sagradas”.<\/p>\n

Como vemos, Mahoma no abandona el paganismo \u00e1rabe a favor de un monote\u00edsmo que se acerca al cristianismo y judaismo sino que se aleja de estas dos religiones bien asentadas en su \u00e1mbito para volver a algunos principios religiosos y morales paganos. \u00c9stos encontraban su m\u00e1xima expresi\u00f3n en ritos que veneraban las alturas o cumbres. Se trata de un culto muy antiguo – se remonta al neol\u00edtico – que tambi\u00e9n otorga especial importancia a las tumbas, a los antepasados y a los h\u00e9roes. Implica asimismo la idea de la resucitaci\u00f3n o reencarnaci\u00f3n de los muertos.<\/p>\n

Es l\u00f3gico que no s\u00f3lo se manipul\u00f3 la historia de la creaci\u00f3n del Cor\u00e1n sino tambi\u00e9n la referida a la expansi\u00f3n del islam. Es sumamente inveros\u00edmil que los adeptos de esta religi\u00f3n, que no constitu\u00edan m\u00e1s que un peque\u00f1o grupo de mercaderes y n\u00f3madas en el interior de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga, pudiesen haberse extendido de tal manera que 30 a\u00f1os despu\u00e9s llegasen a dominar un imperio que abarc\u00f3 desde T\u00fanez hasta Persia y otros 50 a\u00f1os m\u00e1s tarde enlazaba la India con los Pirineos, amenazando Constantinopla. M\u00e1xime cuando las tribus \u00e1rabes no formaban un bloque homog\u00e9neo y cuando su religi\u00f3n com\u00fan tampoco les impidi\u00f3 enzarzarse en sangrientos conflictos de sucesi\u00f3n. Las guerras internas entre el omeya Mo’awiya y los seguidores de Al\u00ed y Husein en el siglo VII deber\u00edan haber paralizado todo intento de fundar un imperio \u00e1rabe.<\/p>\n

Debemos suponer m\u00e1s bien que la expansi\u00f3n del islam tuvo lugar de forma pac\u00edfica como una misi\u00f3n que – aportando junto a la fe un nuevo idioma de comunicaci\u00f3n escrita – se introdujo en las regiones, parcialmente cristianas y jud\u00edas, que ya hab\u00edan sido unificadas por el imperio sas\u00e1nida en Asia y el romano en \u00c1frica del Norte, tal y como el historiador catal\u00e1n Ignacio Olag\u00fce lo demuestra, con toda minuciosidad, para el caso de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.<\/p>\n

L\u00fcling se limita a fechar la primera recopilaci\u00f3n de los textos judeocristianos alrededor del a\u00f1o 500, sin interferir en la dataci\u00f3n de Mahoma y sin poner en cuesti\u00f3n la cronolog\u00eda com\u00fanmente aceptada. Su visi\u00f3n del origen del islam, sin embargo, se entiende mejor si asimilamos la idea de que las cronolog\u00edas anteriores a 1500 no son fiables y que el tiempo transcurrido entre la aparici\u00f3n del cristianismo y la fundaci\u00f3n del islam no se debe medir en siglos sino quiz\u00e1s s\u00f3lo en d\u00e9cadas.<\/p>\n

Libros de\u00a0<\/i>G\u00fcnter\u00a0L\u00fcling:
\n<\/b>
\n\u00dcber den Ur-Qur’an\u00a0<\/i>(Erlangen 1974) [“Sobre el Cor\u00e1n original<\/i>“]
\nDie Wiederentdeckung des Propheten Mohammed<\/i>\u00a0(1981). [“El redescubrimiento del profeta Mahoma”<\/i>]<\/p>\n

M\u00e1s informaci\u00f3n sobre<\/b> \u00a0<\/i>G\u00fcnter L\u00fcling<\/b><\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las tesis de G\u00fcnter L\u00fcling 1. \u00bfUna creaci\u00f3n uniforme? Es sabido que la Biblia no es un producto homog\u00e9neo de una sola mente sino que presenta una gran diversidad de ideas reunidas de forma m\u00e1s bien casual, y transmitidas de manera frecuentemente dudosa hasta su inclusi\u00f3n definitiva en el c\u00f3dice del Antiguo o el Nuevo Testamento. Hasta ahora, sin embargo, no se aplicaba la misma visi\u00f3n al Cor\u00e1n, que se acepta com\u00fanmente como la creaci\u00f3n de un \u00fanico hombre, Mahoma – su nombre exacto era Mohamed ben Abdala – en el siglo VII (exceptuando, desde luego, quienes le atribuyen un origen directamente divino). El te\u00f3logo alem\u00e1n G\u00fcnter L\u00fcling, de Erlangen, ha realizado una minuciosa investigaci\u00f3n exeg\u00e9tica del texto cor\u00e1nico. Llega a una conclusi\u00f3n pr\u00e1cticamente inaudita en la historiograf\u00eda actual, pero no por ello menos convincente: el n\u00facleo central del Libro Santo del islam est\u00e1 constituido por cierto n\u00famero de canciones paleocristianas que m\u00e1s tarde fueron modificadas y enriquecidas con otras ideas. Las primeras publicaciones de L\u00fcling en este sentido se remontan al a\u00f1o 1970. Fueron inicialmente rechazadas por los dem\u00e1s te\u00f3logos y orientalistas. Hoy, sin embargo, L\u00fcling cuenta con diversos seguidores entre prestigiosos orientalistas alemanes, franceses e ingleses. Para comprender la base cristiana del islam conviene recordar que en los primeros siglos del cristianismo hab\u00eda dos corrientes principales que compart\u00edan la nueva religi\u00f3n. Fueron los conversos de procedencia grecorromana y los de origen jud\u00edo, respectivamente. El primer grupo, al que pertenec\u00eda San Pablo, dio origen a la Iglesia – aunque \u00e9sta se dividi\u00f3 m\u00e1s tarde en diferentes fracciones – mientras que el conjunto de los jud\u00edos convertidos a la fe cristiana gener\u00f3 la secta de los ebionitas, llamados tambi\u00e9n nazoreos o sim\u00e1queos. Se distingu\u00edan en varios puntos importantes de los cristianos grecorromanos: cre\u00edan en un dios \u00fanico, no trinitario y rechazaban el dogma de la divinidad de Jesucristo, al que consideraban un ser angelical elegido o adoptado por Dios y convertido en mes\u00edas. Entre sus costumbres destaca la convivencia del bautismo con la circuncisi\u00f3n y la observaci\u00f3n del s\u00e1bado como d\u00eda de descanso. Condenaban los sacrificios, rechazaban la ley de Mois\u00e9s y los profetas tanto como las reglas establecidas por San Pablo y daban gran valor a la pobreza y al vegetarianismo. En sus ritos hicieron hincapi\u00e9 en las abluciones y fue com\u00fan la orientaci\u00f3n hacia Jerusal\u00e9n, mientras que los grecocristianos sol\u00edan orientarse hacia Oriente. En el concilio de Nicea (325 AD) se condenan los dogmas de los ebionitas y hacia finales del siglo IV se pierden las huellas de esta secta. L\u00fcling muestra que en la ideolog\u00eda del islam primitivo se pueden detectar numerosas influencias ebionitas; muchas de ellas se conservan hasta hoy en las creencias ismael\u00edes-chiitas. Sabemos por ejemplo que Mahoma estableci\u00f3 inicialmente una qibla – la orientaci\u00f3n durante la oraci\u00f3n – que se\u00f1alaba hacia Jerusal\u00e9n; s\u00f3lo m\u00e1s tarde la cambi\u00f3 por la orientaci\u00f3n hacia La Meca. A base de comparar la planta de la Caaba, el santuario central de La Meca, L\u00fcling llega a la conclusi\u00f3n que \u00e9sta fue inicialmente una iglesia paleocristiana, tambi\u00e9n orientada hacia Jerusal\u00e9n. Habr\u00eda sido, de todas formas, extra\u00f1o suponer que toda la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga hubiese quedado libre de influencias cristianas. Es l\u00f3gico pensar que aparte de las numerosas comunidades jud\u00edas hab\u00eda grandes colectivos cristianos entre la poblaci\u00f3n; sus huellas no est\u00e1n del todo perdidas. La Arabia interior era precisamente el refugio y asilo de muchos grupos judeocristianos, despu\u00e9s de que sus dogmas fueran condenadas en 325 AD. En este contexto, los Quraish de La Meca era grecocristianos enemistados con lo ebionitas. 2. Las tres capas del Cor\u00e1n L\u00fcling distingue tres fases en la recopilaci\u00f3n del Cor\u00e1n: Primero exist\u00eda un compendio de canciones paleocristianas \u00e1rabes. Estas canciones fueron enriquecidas por Mahoma que les dio un nuevo sentido. De esta manera qued\u00f3 constituido el llamado “Cor\u00e1n primitivo” que fue transmitido por escrito aunque – debido a que el alfabeto \u00e1rabe a\u00fan se utilizaba sin los puntos diacr\u00edticos que en realidad permiten distinguir las letras – se cometieron numerosos errores en las posteriores lecturas y copias. Despu\u00e9s de Mahoma nos encontramos con un lapso de tiempo de aproximadamente 150 a\u00f1os durante los que no se realizaron aportaciones dignas de menci\u00f3n. Transcurridos \u00e9stos, se empez\u00f3 a fijar por escrito la biograf\u00eda de Mahoma y se modific\u00f3 en gran medida el texto del Cor\u00e1n con el fin de borrar todo vestigio de parentesco con las religiones cristiana y jud\u00eda. Concluida este cambio, a\u00fan tuvieron que transcurrir otros 200 \u00f3 250 a\u00f1os durante las que se consolid\u00f3 la tradici\u00f3n isl\u00e1mica. S\u00f3lo al cabo de este per\u00edodo de tiempo, el islam tal y como lo conocemos hoy consigui\u00f3 constituirse como doctrina \u00fanica, tras haber eliminado todas las dem\u00e1s corrientes. En resumen, el islam actual es un producto de los siglos IX y X. El dogma seg\u00fan el Cor\u00e1n es un libro santo no creado por el hombre sino eterno y divino se estableci\u00f3 como muy pronto a finales del siglo VIII. No es veros\u00edmil que el califa Otm\u00e1n – tal y como ense\u00f1a la teolog\u00eda isl\u00e1mica – consiguiera unificar pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Mahoma todas las versiones cor\u00e1nicas existentes, ya que a\u00fan en 1007 AD se hizo quemar una versi\u00f3n anterior a la supuesta unificaci\u00f3n. Adem\u00e1s, llama la atenci\u00f3n el hecho de que los comentarios del Cor\u00e1n m\u00e1s famosos se escribieron en los siglos X, XII y XIII. Es m\u00e1s, no conocemos apenas los pensamientos de los musulmanes primitivos, ya que el imperio \u00e1rabe propiamente dicho fue derrotado por los abas\u00edes en 750. En este momento se inicia un nuevo cap\u00edtulo en la historia del islam que viene determinado por la influencia persa de esta dinast\u00eda cuya historiograf\u00eda consigui\u00f3 eliminar pr\u00e1cticamente por completo la anterior. Hasta comienzos del siglo V de la h\u00e9gira – el siglo XI cristiano – no concluy\u00f3 la manipulaci\u00f3n y modificaci\u00f3n intencional de todo cuanto quedaba de textos hist\u00f3ricos anteriores. As\u00ed, por ejemplo, no conocemos la Cr\u00f3nica de La Meca redactada por Al-Azraqi en 858 AD sino \u00fanicamente una recopilaci\u00f3n de su obra realizada en 960. La biograf\u00eda de Mahoma, escrita por Al-Waqidi (muerto en 822 AD) no nos ha sido transmitida como original sino s\u00f3lo en forma de una edici\u00f3n resumida y modificada del siglo X. Se podr\u00eda aceptar a Al-Ya’qubi (muerto en 897 AD) como uno de los historiadores \u00e1rabes m\u00e1s antiguos. De todo ello resulta que los primeros siglos del islam no est\u00e1n en absoluto bien documentados. Ahora tampoco nos pueden sorprender ya las influencias “musulmanas” en la poes\u00eda preisl\u00e1mica, se\u00f1aladas por numerosos autores \u00e1rabes (como Taha Husin). En vez de dudar de la autenticidad de las baladas se debe suponer que fueron influidas por las mismas canciones judeocristianas que forman el n\u00facleo del Cor\u00e1n, instrumento de las reformas de Mahoma. 3. Las reformas de Mahoma L\u00fcling define as\u00ed las reformas emprendidas por Mahoma: “La actitud del Profeta se concentra en defender las tradiciones de los judeocristianos, monote\u00edstas y opuestos a la iconolatr\u00eda, contra el cristianismo trinitario y helen\u00edstico establecido en La Meca. Para este fin, Mahoma uni\u00f3 y ale\u00f3 las tradiciones ebionitas con las \u00e1rabes, paganas y tambi\u00e9n carentes de im\u00e1genes sagradas”. Como vemos, Mahoma no abandona el paganismo \u00e1rabe a favor de un monote\u00edsmo que se acerca al cristianismo y judaismo sino que se aleja de estas dos religiones bien asentadas en su \u00e1mbito para volver a algunos principios religiosos y morales paganos. \u00c9stos encontraban su m\u00e1xima expresi\u00f3n en ritos que veneraban las alturas o cumbres. Se trata de un culto muy antiguo – se remonta al neol\u00edtico – que tambi\u00e9n otorga especial importancia a las tumbas, a los antepasados y a los h\u00e9roes. Implica asimismo la idea de la resucitaci\u00f3n o reencarnaci\u00f3n de los muertos. Es l\u00f3gico que no s\u00f3lo se manipul\u00f3 la historia de la creaci\u00f3n del Cor\u00e1n sino tambi\u00e9n la referida a la expansi\u00f3n del islam. Es sumamente inveros\u00edmil que los adeptos de esta religi\u00f3n, que no constitu\u00edan m\u00e1s que un peque\u00f1o grupo de mercaderes y n\u00f3madas en el interior de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga, pudiesen haberse extendido de tal manera que 30 a\u00f1os despu\u00e9s llegasen a dominar un imperio que abarc\u00f3 desde T\u00fanez hasta Persia y otros 50 a\u00f1os m\u00e1s tarde enlazaba la India con los Pirineos, amenazando Constantinopla. M\u00e1xime cuando las tribus \u00e1rabes no formaban un bloque homog\u00e9neo y cuando su religi\u00f3n com\u00fan tampoco les impidi\u00f3 enzarzarse en sangrientos conflictos de sucesi\u00f3n. Las guerras internas entre el omeya Mo’awiya y los seguidores de Al\u00ed y Husein en el siglo VII deber\u00edan haber paralizado todo intento de fundar un imperio \u00e1rabe. Debemos suponer m\u00e1s bien que la expansi\u00f3n del islam tuvo lugar de forma pac\u00edfica como una misi\u00f3n que – aportando junto a la fe un nuevo idioma de comunicaci\u00f3n escrita – se introdujo en las regiones, parcialmente cristianas y jud\u00edas, que ya hab\u00edan sido unificadas por el imperio sas\u00e1nida en Asia y el romano en \u00c1frica del Norte, tal y como el historiador catal\u00e1n Ignacio Olag\u00fce lo demuestra, con toda minuciosidad, para el caso de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. L\u00fcling se limita a fechar la primera recopilaci\u00f3n de los textos judeocristianos alrededor del a\u00f1o 500, sin interferir en la dataci\u00f3n de Mahoma y sin poner en cuesti\u00f3n la cronolog\u00eda com\u00fanmente aceptada. Su visi\u00f3n del origen del islam, sin embargo, se entiende mejor si asimilamos la idea de que las cronolog\u00edas anteriores a 1500 no son fiables y que el tiempo transcurrido entre la aparici\u00f3n del cristianismo y la fundaci\u00f3n del islam no se debe medir en siglos sino quiz\u00e1s s\u00f3lo en d\u00e9cadas. Libros de\u00a0G\u00fcnter\u00a0L\u00fcling: \u00dcber den Ur-Qur’an\u00a0(Erlangen 1974) [“Sobre el Cor\u00e1n original“] Die Wiederentdeckung des Propheten Mohammed\u00a0(1981). [“El redescubrimiento del profeta Mahoma”] M\u00e1s informaci\u00f3n sobre \u00a0G\u00fcnter L\u00fcling<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3446,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[20,29],"tags":[40,41,36],"class_list":["post-3378","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-epoca-medieval","category-religion","tag-coran","tag-islam","tag-luling"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/1994\/12\/coran-antiguo.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3378","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3378"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3378\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3436,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3378\/revisions\/3436"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3446"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3378"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3378"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3378"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}