\nIl y eut une seconde tentative \u00e0 partir de 1978\/79, \u00e0 l’initiative de Christoph Marx (B\u00e2le), qui traduisit certains des livres de Velikovsky en allemand (Earth in Upheaval, Peoples of the Sea, etc.), et cette fois Velikovsky trouva des partisans en Allemagne qui ont repris sa th\u00e9orie et en a fait la promotion. En g\u00e9n\u00e9ral, cependant, le rejet des savants \u00e9tait pr\u00e9dominant, tandis que le groupe Velikovsky est progressivement devenu un v\u00e9ritable mouvement traitant de l’analyse historique et de la critique chronologique, qui continue \u00e0 produire des livres et des discussions \u00e0 ce jour. Cependant, ses repr\u00e9sentants les plus importants comme Heinsohn en 1987 (2006, p. 552) se sont \u00e9loign\u00e9s des th\u00e8ses centrales de Velikovsky \u00e0 un stade pr\u00e9coce et ont d\u00e9pass\u00e9 ses th\u00e9ories religieuses, de sorte que seule l’\u00e9tincelle initiale d\u00e9clench\u00e9e par Velikovsky est rest\u00e9e, \u00e0 savoir: remettre en question la chronologie.
\nDans un examen critique des th\u00e8ses dominantes de Velikovsky, 2005, j’ai exprim\u00e9 mes pr\u00e9occupations fondamentales concernant l’application de la m\u00e9thode psychanalytique \u00e0 l’histoire de l’humanit\u00e9 dans son ensemble et des \u00e9v\u00e9nements cosmiques pour relier des histoires bibliques, comme la citation d’un recesse de dix heures du soleil (\u00c9z\u00e9chias-\u00c9sa\u00efe), ce que Velikovsky a interpr\u00e9t\u00e9 sans fondement comme le r\u00e9cit d’un bouleversement cosmique dans la \u00abnuit du 23 mars 687 av. JC.
\n(Velikovsky und die vergessene Katastrophe<\/a>) en Allemand.
\nL’influence des th\u00e8ses de Velikovsky a plus de poids en Angleterre que dans la r\u00e9gion germanophone, o\u00f9 il existe depuis 1975 une “organisation \u00e0 but non lucratif” qui, bas\u00e9e sur les th\u00e9ories de Velikovsky, maintient son h\u00e9ritage, bien que largement r\u00e9vis\u00e9 et progressant bien au-del\u00e0 de celui de Velikovsky. Les r\u00e9sultats, \u00e0 savoir la question du catastrophisme, ainsi qu’un nouveau mod\u00e8le cosmique de l’univers \u00e9lectrique et une chronologie raccourcie. Il s’agit de la SIS = Society for Interdisciplinary Studies, qui compte des membres dans le monde entier et publie le dernier \u00e9tat de ses recherches lors de r\u00e9unions tous les six mois et dans des brochures tous les quatre mois (C&C Review = Chronology and Catastrophism Review). Les id\u00e9es de Velikovsky y pr\u00e9valent et sont discut\u00e9es avec animation.<\/p>\n
Dans cette veine d’enqu\u00eate ouverte et de critiques s\u00e9v\u00e8res, trois essais ont paru dans C&C Review depuis l’ann\u00e9e derni\u00e8re exposant l’erreur fondamentale de Velikovsky et le privant de sa plus ancienne hypoth\u00e8se, \u00e0 savoir que le rapport sur l’Exode de la Bible remonte \u00e0 une s\u00e9rie de bouleversements cosmiques qui peuvent \u00eatre dat\u00e9s et historiquement reconnus.<\/p>\n
Les trois essais sont:
\nMills, Donald Keith (2019): Rockenbach Falls – et King Typhon Tumbles (C&C Review 2019, 3), qui a donn\u00e9 l’impulsion,
\npuis
\nSluijs, Marinus Anthony van der (2020): Essais sur les sentiers de Typhon et de l’Exode, parties 1 et 2 (C&C Review 2020, 2 et 3).
\nJe recommande la lecture dans son int\u00e9gralit\u00e9, je ne donnerai ici qu’une br\u00e8ve allocution dans le but de souligner l’importance de ces essais.<\/p>\n
\u00c9tudes de source: Velikovsky et les Saintes \u00c9critures<\/h5>\n
Velikovsky pose (dans Worlds in Collision, 1950) un lien entre une com\u00e8te et des \u00e9v\u00e9nements catastrophiques au moment de l’Exode biblique. Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 plusieurs \u00e9crivains de la fin du XVIe si\u00e8cle, tels qu’Abraham Rockenbach (1536-1611), philologue allemand, \u00e9diteur d’un ouvrage astronomique De Cometis (1602), bien que ses sources soient assez incertaines et en partie inconnues (Donald Keith Mills C&C Review 2019, 3).
\nMarinus Anthony van der Sluijs (C&C 2020.3 Review) a poursuivi et approfondi cette r\u00e9flexion. Tous deux citent le commentaire de Jean Hardouin (S.J.) sur l’\u0153uvre de Pline l’Ancien, ainsi que celui du catastrophiste allemand Radlof (1823).
\nR\u00e9sultat: dans les sources \u00e9crites utilis\u00e9es par Velikovsky, il n’y a pas de lien causal entre les com\u00e8tes et les catastrophes.
\nEt avec cela, la th\u00e9orie de Velikovsky revient \u00e0 l’orque.<\/p>\n
Un lien causal entre les rapports mythiques d’observations inhabituelles de sph\u00e8res brillantes ou de nouvelles \u00e9toiles et la d\u00e9vastation inflig\u00e9e aux Egyptiens ou le sauvetage des H\u00e9breux, comme l’ont fait les premiers auteurs baroques (notamment Abraham Rockenbach), n’a aucun point d’appui dans la litt\u00e9rature cit\u00e9e. La fusion de l’un des rois bergers d’\u00c9gypte (Hyksos), appel\u00e9 Typhon, et d’un destructeur cosmique du m\u00eame nom, comme le suppose Velikovsky, n’a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par Rockenbach que sur le plan chronologique.<\/p>\n
Alors que Velikovsky a d\u00e9duit de l’utilisation de textes mythiques qu’une com\u00e8te ou m\u00eame une plan\u00e8te (V\u00e9nus et Mars) aurait pu provoquer la destruction terrestre correspondante, les textes anciens ne parlent ni d’une com\u00e8te (mais d’une boule de feu) ni de tels bouleversements cosmiques.<\/p>\n
Voici les citations: Velikovsky continue (p. 110), que ce n’est pas seulement Abraham Rockenbach qui a \u00e9tabli l’apparition de la com\u00e8te Typhon en m\u00eame temps que l’Exode des Isra\u00e9lites d’Egypte. Samuel Bochart (17\u00e8me si\u00e8cle, Hierozoicon) assimile \u00e9galement la fuite de Typhon \u00e0 l’Exode d’Egypte. Mais comme Typhon \u00e9tait une com\u00e8te selon Pline l’Ancien et d’autres, Samuel Bochart est venu tr\u00e8s pr\u00e8s des conclusions de Velikovsky d’une mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente. Ce faisant, il cr\u00e9e un parall\u00e8le pour l’interpr\u00e9tation des fl\u00e9aux et \u00e9v\u00e9nements bibliques lors de l’Exode du peuple juif de la terre d’\u00c9gypte comme \u00e9tant caus\u00e9s par la com\u00e8te Typhon, ce que ces sources n’ont pas vraiment l’intention, mis \u00e0 part le fait que une telle interpr\u00e9tation cosmologique du texte biblique n’a aucun fondement r\u00e9el. Johann Funck fut (selon Sluijs, partie 1, p. 9) vers 1550 le premier \u00e0 assimiler chronologiquement l’histoire biblique \u00e0 l’historiographie classique en relation avec l’\u00c9gypte, bas\u00e9e sur Manetho et Diodor et le Berossus invent\u00e9 par Nanni. (Funck construit cette lien \u00e0 partir de Copernicus, voir aussi Topper, Jahrkreuz p. 215). En raison de la chronologie qui a surgi de cette mani\u00e8re, Typhon en tant que roi d’Egypte a \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9 dans le temps \u00e0 la destruction caus\u00e9e par la com\u00e8te Typhon (Pline, Histoire Naturelle II, 22), permettant \u00e0 Jacob Milich d’avancer. \u00c0 ce stade, il est probable que Velikovsky a mal interpr\u00e9t\u00e9 ses sources et a m\u00e9lang\u00e9 le travail chronologique du XVIe si\u00e8cle avec l’historiographie classique. Ou comme le dit Sluijs (partie 1, p. 9): L’\u00e9quation commune des dieux, des g\u00e9ants et des humains est devenue catastrophiste, dans l’opinion infond\u00e9e qu’une com\u00e8te aurait pu \u00eatre responsable de l’\u00e9v\u00e9nement de l’Exode. En citant des \u00absources anciennes\u00bb pour cela, Velikovsky a n\u00e9glig\u00e9 le fait que celles-ci ont \u00e9t\u00e9 en grande partie \u00e9crites au 16\u00e8me si\u00e8cle et plus tard.<\/p>\n Les deux articles mentionn\u00e9s ne sont pas seulement des arguments solides contre la fa\u00e7on dont Velikovsky a formul\u00e9 sa th\u00e9orie, mais aussi \u00e9clairants sur la peur g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des com\u00e8tes, qui n’a qu’un fond litt\u00e9raire et ne peut \u00eatre prouv\u00e9e.<\/p>\n La peur prononc\u00e9e des com\u00e8tes commence avec J. Grasser, B\u00e2le 1618, “\u00c0 propos des com\u00e8tes choquantes …”, qui a contribu\u00e9 \u00e0 la propagation syst\u00e9matique de la peur. Avant cela, des auteurs comme Pline avaient r\u00e9alis\u00e9 que les com\u00e8tes se produisent r\u00e9guli\u00e8rement ou fr\u00e9quemment et n’ont pas d’effet direct sur la terre. Cependant, ils sont g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9s comme des pr\u00e9sages de malchance.<\/p>\n La d\u00e9ification de C\u00e9sar apr\u00e8s son assassinat, indiqu\u00e9e par une com\u00e8te, fut comprise tr\u00e8s diff\u00e9remment par Auguste qui fit construire son temple, c’est-\u00e0-dire comme une r\u00e9compense c\u00e9leste pour sa fondation de jeux. L’id\u00e9e d’un effet destructeur g\u00e9n\u00e9ral des com\u00e8tes \u00e9tait lointaine. Comme cela est maintenant clairement indiqu\u00e9 dans les essais de Mills et Sluijs, l’interpr\u00e9tation de Velikovsky des signes c\u00e9lestes tels que les com\u00e8tes ou les “rencontres plan\u00e9taires” entre Mars et V\u00e9nus en tant que raison causale des catastrophes mondiales a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e \u00e0 tort de la litt\u00e9rature et a brouill\u00e9 la tradition.<\/p>\n Dans un sens plus large, on peut affirmer (avec Leroy Ellenberger et Phil Burns): Et en plus: les plan\u00e8tes ont obtenu leurs noms de dieux l\u00e9gendaires en aucun cas uniformes, mais arbitrairement. Si V\u00e9nus est suppos\u00e9e avoir surgi de la t\u00eate de Jupiter, alors la connexion (d\u00e9riv\u00e9e de ce mythe par Velikovsky) avec n’importe quel corps c\u00e9leste est moins qu’infirme, elle est simplement arbitraire. \u00c0 propos: Velikovsky n’est pas aussi original qu’on le pr\u00e9tendait, mais \u00e9tait bas\u00e9 sur ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs du 19\u00e8me si\u00e8cle, tels que Radlof et Donnelly, et ceux-ci \u00e9taient \u00e9galement bas\u00e9s sur une litt\u00e9rature qui appartient davantage \u00e0 la Renaissance et au baroque. Cela n’est pas n\u00e9cessairement faux, mais cela montre partiellement l’origine jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, c’est-\u00e0-dire ici: les fondements religieux de cette approche.<\/p>\n Ce qui reste, c’est le renversement courageux de Velikovsky de la chronologie \u00e9gyptienne compl\u00e8tement na\u00efve, et donc une perc\u00e9e sur la question du retro-calcul, qui a lanc\u00e9 notre mouvement du criticisme de la chronologie relativement jeune. Le lien avec le catastrophisme, qui est bien s\u00fbr tr\u00e8s proche, a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli arbitrairement par Velikovsky. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette relation qui inqui\u00e8te les critiques (pour la plupart anglophones) de la vision du monde de Velikovsky. Apr\u00e8s 1950, cela se r\u00e9sumait sous le terme controvers\u00e9 d ‘\u00abaffaire Velikovsky\u00bb: l’incompatibilit\u00e9e entre pens\u00e9e mythique et scientifique. Concernant l’interpr\u00e9tation catastrophique des textes mythiques, les successeurs n\u00e9gligent le fait que justement la r\u00e9organisation de la chronologie, qui remonte en partie \u00e0 Velikovsky, n\u00e9cessite d’abord une r\u00e9organisation des textes, car un avant et un apr\u00e8s doivent \u00eatre \u00e9tablis, disons une s\u00e9quence de traditions, avant d’en tirer des conclusions. Laissez-moi vous donner un exemple: si Velikovsky cite l’auteur latin Varro de Civitas Dei d’Augustin, et maintenant il s’av\u00e8re qu’Augustin a v\u00e9cu (tout au plus) une g\u00e9n\u00e9ration avant Luther, et Varro doit \u00e9galement \u00eatre situ\u00e9 dans le m\u00eame intervalle de temps, que fait apporte cette citation alors pour les \u00e9v\u00e9nements cosmiques l\u00e9gendaires? Est-ce toujours valable pour un “\u00e2ge du bronze” ou un “\u00e2ge du fer” imagin\u00e9?<\/p>\n Maintenant, une critique plus importante qu’Ellenberger a pr\u00e9sent\u00e9e (p. 20): Selon Velikovsky (section Temples et ob\u00e9lisques, dans Worlds in Collision), les temples ont \u00e9t\u00e9 construits de telle mani\u00e8re qu’ils ont salu\u00e9 le soleil levant, et si plus tard cette orientation ne correspondait plus au soleil, Velikovsky l’a pris comme une indication s\u00fbre d’un changement de l’axe de la terre, qui peut \u00e9galement \u00eatre vu dans les nouveaux b\u00e2timents d\u00e9m\u00e9nag\u00e9s plus tard de ce temple, pour lesquels Velikovsky cite les travaux de Lockyer, Nissen et Penrose (ce dernier pour les temples grecs). Il serait plus plausible que ces temples soient orient\u00e9s vers la sortie des \u00e9toiles et que leur d\u00e9placement ait \u00e9t\u00e9 caus\u00e9 par la pr\u00e9cession, ce que Velikovsky n’a jamais remis en question. B\u00e4chtold-St\u00e4ubli, Hanns (1927-1942): Handw\u00f6rterbuch des deutschen Aberglaubens (I-X, Berlin u. Leipzig) Uwe Topper, Berlin, Janvier 2021<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pr\u00e9face Les travaux du psychanalyste russo-isra\u00e9lien-am\u00e9ricain Immanuel Velikovsky (1895-1979), qui ont provoqu\u00e9 des troubles et des controverses aux \u00c9tats-Unis dans les ann\u00e9es 1950, \u00e9taient \u00e9galement connus en Allemagne \u00e0 l’\u00e9poque, mais n’ont pas abouti dans ce pays. Ils ont \u00e9t\u00e9 vite oubli\u00e9s. Des catastrophes cosmiques et la r\u00e9vision chronologique sur une base biblique n’\u00e9taient pas un sujet de discussion. Il y eut une seconde tentative \u00e0 partir de 1978\/79, \u00e0 l’initiative de Christoph Marx (B\u00e2le), qui traduisit certains des livres de Velikovsky en allemand (Earth in Upheaval, Peoples of the Sea, etc.), et cette fois Velikovsky trouva des partisans en Allemagne qui ont repris sa th\u00e9orie et en a fait la promotion. En g\u00e9n\u00e9ral, cependant, le rejet des savants \u00e9tait pr\u00e9dominant, tandis que le groupe Velikovsky est progressivement devenu un v\u00e9ritable mouvement traitant de l’analyse historique et de la critique chronologique, qui continue \u00e0 produire des livres et des discussions \u00e0 ce jour. Cependant, ses repr\u00e9sentants les plus importants comme Heinsohn en 1987 (2006, p. 552) se sont \u00e9loign\u00e9s des th\u00e8ses centrales de Velikovsky \u00e0 un stade pr\u00e9coce et ont d\u00e9pass\u00e9 ses th\u00e9ories religieuses, de sorte que seule l’\u00e9tincelle initiale d\u00e9clench\u00e9e par Velikovsky est rest\u00e9e, \u00e0 savoir: remettre en question la chronologie. Dans un examen critique des th\u00e8ses dominantes de Velikovsky, 2005, j’ai exprim\u00e9 mes pr\u00e9occupations fondamentales concernant l’application de la m\u00e9thode psychanalytique \u00e0 l’histoire de l’humanit\u00e9 dans son ensemble et des \u00e9v\u00e9nements cosmiques pour relier des histoires bibliques, comme la citation d’un recesse de dix heures du soleil (\u00c9z\u00e9chias-\u00c9sa\u00efe), ce que Velikovsky a interpr\u00e9t\u00e9 sans fondement comme le r\u00e9cit d’un bouleversement cosmique dans la \u00abnuit du 23 mars 687 av. JC. (Velikovsky und die vergessene Katastrophe) en Allemand. L’influence des th\u00e8ses de Velikovsky a plus de poids en Angleterre que dans la r\u00e9gion germanophone, o\u00f9 il existe depuis 1975 une “organisation \u00e0 but non lucratif” qui, bas\u00e9e sur les th\u00e9ories de Velikovsky, maintient son h\u00e9ritage, bien que largement r\u00e9vis\u00e9 et progressant bien au-del\u00e0 de celui de Velikovsky. Les r\u00e9sultats, \u00e0 savoir la question du catastrophisme, ainsi qu’un nouveau mod\u00e8le cosmique de l’univers \u00e9lectrique et une chronologie raccourcie. Il s’agit de la SIS = Society for Interdisciplinary Studies, qui compte des membres dans le monde entier et publie le dernier \u00e9tat de ses recherches lors de r\u00e9unions tous les six mois et dans des brochures tous les quatre mois (C&C Review = Chronology and Catastrophism Review). Les id\u00e9es de Velikovsky y pr\u00e9valent et sont discut\u00e9es avec animation. Dans cette veine d’enqu\u00eate ouverte et de critiques s\u00e9v\u00e8res, trois essais ont paru dans C&C Review depuis l’ann\u00e9e derni\u00e8re exposant l’erreur fondamentale de Velikovsky et le privant de sa plus ancienne hypoth\u00e8se, \u00e0 savoir que le rapport sur l’Exode de la Bible remonte \u00e0 une s\u00e9rie de bouleversements cosmiques qui peuvent \u00eatre dat\u00e9s et historiquement reconnus. Les trois essais sont: Mills, Donald Keith (2019): Rockenbach Falls – et King Typhon Tumbles (C&C Review 2019, 3), qui a donn\u00e9 l’impulsion, puis Sluijs, Marinus Anthony van der (2020): Essais sur les sentiers de Typhon et de l’Exode, parties 1 et 2 (C&C Review 2020, 2 et 3). Je recommande la lecture dans son int\u00e9gralit\u00e9, je ne donnerai ici qu’une br\u00e8ve allocution dans le but de souligner l’importance de ces essais. \u00c9tudes de source: Velikovsky et les Saintes \u00c9critures Velikovsky pose (dans Worlds in Collision, 1950) un lien entre une com\u00e8te et des \u00e9v\u00e9nements catastrophiques au moment de l’Exode biblique. Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 plusieurs \u00e9crivains de la fin du XVIe si\u00e8cle, tels qu’Abraham Rockenbach (1536-1611), philologue allemand, \u00e9diteur d’un ouvrage astronomique De Cometis (1602), bien que ses sources soient assez incertaines et en partie inconnues (Donald Keith Mills C&C Review 2019, 3). Marinus Anthony van der Sluijs (C&C 2020.3 Review) a poursuivi et approfondi cette r\u00e9flexion. Tous deux citent le commentaire de Jean Hardouin (S.J.) sur l’\u0153uvre de Pline l’Ancien, ainsi que celui du catastrophiste allemand Radlof (1823). R\u00e9sultat: dans les sources \u00e9crites utilis\u00e9es par Velikovsky, il n’y a pas de lien causal entre les com\u00e8tes et les catastrophes. Et avec cela, la th\u00e9orie de Velikovsky revient \u00e0 l’orque. Un lien causal entre les rapports mythiques d’observations inhabituelles de sph\u00e8res brillantes ou de nouvelles \u00e9toiles et la d\u00e9vastation inflig\u00e9e aux Egyptiens ou le sauvetage des H\u00e9breux, comme l’ont fait les premiers auteurs baroques (notamment Abraham Rockenbach), n’a aucun point d’appui dans la litt\u00e9rature cit\u00e9e. La fusion de l’un des rois bergers d’\u00c9gypte (Hyksos), appel\u00e9 Typhon, et d’un destructeur cosmique du m\u00eame nom, comme le suppose Velikovsky, n’a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par Rockenbach que sur le plan chronologique. Alors que Velikovsky a d\u00e9duit de l’utilisation de textes mythiques qu’une com\u00e8te ou m\u00eame une plan\u00e8te (V\u00e9nus et Mars) aurait pu provoquer la destruction terrestre correspondante, les textes anciens ne parlent ni d’une com\u00e8te (mais d’une boule de feu) ni de tels bouleversements cosmiques. Voici les citations: Dans Pline 2, 49, Typhon est un cyclone (ouragan), en tout cas clairement un ph\u00e9nom\u00e8ne a\u00e9rien, pas une com\u00e8te. Le typhon et la com\u00e8te s’unissent en Pline 2, 22 (“Sur les com\u00e8tes”), o\u00f9 les com\u00e8tes sont des \u00e9toiles nouvellement form\u00e9es, avec des poils (coma) et assez communes; le catalogue les d\u00e9crit en fonction de l’apparence de ces \u00e9toiles (avec barbe ou crin de cheval, etc.) d’apr\u00e8s Aristote. Une telle com\u00e8te peut \u00eatre visible pendant 7 \u00e0 180 jours, elle peut \u00eatre un signe avant-coureur de malheur, mais elle ne peut pas avoir d’effet d\u00e9vastateur sur la Terre. Bien s\u00fbr, une terrible boule de feu a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 vue en \u00c9gypte et en \u00c9thiopie auxquels le roi de l’\u00e9poque, Typhon, a donn\u00e9 son nom. Sur cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Pline, les autres \u00e9crivains, en particulier Plutarque, (comme Velikovsky cite p. 111, note 4) ont construit, \u00abque certains m\u00e9langent ici Typhon avec des l\u00e9gendes juives\u00bb. Des noms comme Campester ou Servius sont mentionn\u00e9s, mais leurs \u00e9crits n’existent plus. Rockenbach s’est probablement support\u00e9 sur eux. Velikovsky continue (p. 110), que ce n’est pas seulement Abraham Rockenbach qui a \u00e9tabli l’apparition de la com\u00e8te Typhon en m\u00eame temps que l’Exode des Isra\u00e9lites d’Egypte. Samuel Bochart (17\u00e8me si\u00e8cle, Hierozoicon) assimile \u00e9galement la fuite de Typhon \u00e0 l’Exode d’Egypte. Mais comme Typhon \u00e9tait une com\u00e8te selon Pline l’Ancien et d’autres, Samuel Bochart est venu tr\u00e8s pr\u00e8s des conclusions de Velikovsky d’une mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente. Mais m\u00eame sans le mauvais pronostic de Campester, Velikovsky avait un ensemble tr\u00e8s impressionnant et simplement in\u00e9puisable de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Tyfon et \u00e0 son effet d\u00e9vastateur sur le monde: presque tous les \u00e9crivains grecs se r\u00e9f\u00e9raient \u00e0 lui. \u00c9tant donn\u00e9 que Typhon \u00e9tait par sa vraie nature une com\u00e8te, comme l’expliquent Pline et d’autres, toutes les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la calamit\u00e9 caus\u00e9e par lui doivent \u00eatre comprises comme des descriptions de catastrophes naturelles dans lesquelles la Terre et la com\u00e8te \u00e9taient impliqu\u00e9es. Ce faisant, il cr\u00e9e un parall\u00e8le pour l’interpr\u00e9tation des fl\u00e9aux et \u00e9v\u00e9nements bibliques lors de l’Exode du peuple juif de la terre d’\u00c9gypte comme \u00e9tant caus\u00e9s par la com\u00e8te Typhon, ce que ces sources n’ont pas vraiment l’intention, mis \u00e0 part le fait que une telle interpr\u00e9tation cosmologique du texte biblique n’a aucun fondement r\u00e9el. Velikovsky explique: La t\u00eate de la com\u00e8te n’a pas touch\u00e9 la terre, mais a plut\u00f4t \u00e9chang\u00e9 de violentes charges \u00e9lectriques avec elle. – Tr\u00e8s audace, mais les textes cit\u00e9s ne donnent aucun indice. Johann Funck fut (selon Sluijs, partie 1, p. 9) vers 1550 le premier \u00e0 assimiler chronologiquement l’histoire biblique \u00e0 l’historiographie classique en relation avec l’\u00c9gypte, bas\u00e9e sur Manetho et Diodor et le Berossus invent\u00e9 par Nanni. (Funck construit cette lien \u00e0 partir de Copernicus, voir aussi Topper, Jahrkreuz p. 215). Rockenbach a utilis\u00e9 ce sch\u00e9ma. Il n’a pas \u00e9tabli de lien causal entre l’apparition de la com\u00e8te et les \u00e9v\u00e9nements naturels de cette \u00e9poque, il ne s’int\u00e9ressait qu’\u00e0 la datation de ce point sur une \u00e9chelle de temps. En raison de la chronologie qui a surgi de cette mani\u00e8re, Typhon en tant que roi d’Egypte a \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9 dans le temps \u00e0 la destruction caus\u00e9e par la com\u00e8te Typhon (Pline, Histoire Naturelle II, 22), permettant \u00e0 Jacob Milich d’avancer. \u00c0 ce stade, il est probable que Velikovsky a mal interpr\u00e9t\u00e9 ses sources et a m\u00e9lang\u00e9 le travail chronologique du XVIe si\u00e8cle avec l’historiographie classique. Ou comme le dit Sluijs (partie 1, p. 9): L’\u00e9quation commune des dieux, des g\u00e9ants et des humains est devenue catastrophiste, dans l’opinion infond\u00e9e qu’une com\u00e8te aurait pu \u00eatre responsable de l’\u00e9v\u00e9nement de l’Exode. En citant des \u00absources anciennes\u00bb pour cela, Velikovsky a n\u00e9glig\u00e9 le fait que celles-ci ont \u00e9t\u00e9 en grande partie \u00e9crites au 16\u00e8me si\u00e8cle et plus tard. Les deux articles mentionn\u00e9s ne sont pas seulement des arguments solides contre la fa\u00e7on dont Velikovsky a formul\u00e9 sa th\u00e9orie, mais aussi \u00e9clairants sur la peur g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des com\u00e8tes, qui n’a qu’un fond litt\u00e9raire et ne peut \u00eatre prouv\u00e9e. Peur des com\u00e8tes La peur prononc\u00e9e des com\u00e8tes commence avec J. Grasser, B\u00e2le 1618, “\u00c0 propos des com\u00e8tes choquantes …”, qui a contribu\u00e9 \u00e0 la propagation syst\u00e9matique de la peur. Avant cela, des auteurs comme Pline avaient r\u00e9alis\u00e9 que les com\u00e8tes se produisent r\u00e9guli\u00e8rement ou fr\u00e9quemment et n’ont pas d’effet direct sur la terre. Cependant, ils sont g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9s comme des pr\u00e9sages de malchance. La d\u00e9ification de C\u00e9sar apr\u00e8s son assassinat, indiqu\u00e9e par une com\u00e8te, fut comprise tr\u00e8s diff\u00e9remment par Auguste qui fit construire son temple, c’est-\u00e0-dire comme une r\u00e9compense c\u00e9leste pour sa fondation de jeux. L’id\u00e9e d’un effet destructeur g\u00e9n\u00e9ral des com\u00e8tes \u00e9tait lointaine. Cela vaut \u00e9galement pour la com\u00e8te repr\u00e9sent\u00e9e dans la tapisserie de Bayeux pour glorifier la victoire des Normands sur les Anglo-Saxons. M\u00eame l’\u00e9toile, d\u00e9crite comme brillante depuis la naissance de J\u00e9sus et parfois interpr\u00e9t\u00e9e comme une com\u00e8te, est plut\u00f4t un signe chanceux. Cependant, dans l’interpr\u00e9tation actuelle, une distinction est rarement faite entre les signes et les causes qu’une com\u00e8te pourrait avoir. Le signe visible dans le ciel peut \u00eatre \u00e9valu\u00e9 astrologiquement, principalement pour pr\u00e9dire la m\u00e9t\u00e9o (depuis les Chald\u00e9ens), alors que cette apparence lumineuse ne provoque pas d’\u00e9v\u00e9nements catastrophiques. Une telle opinion n’est devenue pr\u00e9dominante qu’\u00e0 partir de la fin du XVIIe si\u00e8cle, puis elle a dur\u00e9 assez longtemps, et elle est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e par les gens ordinaires jusqu’\u00e0 ce jour. Voir les excellents commentaires de Victor Stegemann dans B\u00e4chthold-St\u00e4ubli, art. Komet, \u00e9galement cit\u00e9 par Sluijs. Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9es, Carl Meyer dit la m\u00eame chose: la peur des com\u00e8tes n’\u00e9tait pas une caract\u00e9ristique pr\u00e9dominante avant l’\u00e8re moderne; on se limitait \u00e0 sa signification en tant que suggestion de Dieu, si l’apparence avait une signification en tout cas. Comme cela est maintenant clairement indiqu\u00e9 dans les essais de Mills et Sluijs, l’interpr\u00e9tation de Velikovsky des signes c\u00e9lestes tels que les com\u00e8tes ou les “rencontres plan\u00e9taires” entre Mars et V\u00e9nus en tant que raison causale des catastrophes mondiales a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e \u00e0 tort de la litt\u00e9rature et a brouill\u00e9 la tradition. Catastrophes cosmiques Dans un sens plus large, on peut affirmer (avec Leroy Ellenberger et Phil Burns): \u00c0 partir des l\u00e9gendes, nous pouvons d\u00e9couvrir comment les gens \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9historique ont rendu le cosmos compr\u00e9hensible, mais \u00e0 peine comment le cosmos se comportait \u00e0 cette \u00e9poque. La mythologie et la g\u00e9ophysique ne sont compatibles que sur quelques points. Sans critique textuelle, l’\u00e9valuation d’anciens rapports est de toute fa\u00e7on sans valeur, mais encore plus sans arri\u00e8re-plan g\u00e9ophysique. Et en plus: les plan\u00e8tes ont obtenu leurs noms de dieux l\u00e9gendaires en aucun cas uniformes, mais arbitrairement. Si V\u00e9nus est suppos\u00e9e avoir surgi de la t\u00eate de Jupiter, alors la connexion (d\u00e9riv\u00e9e de ce mythe par Velikovsky) avec n’importe quel corps c\u00e9leste est moins qu’infirme, elle est simplement arbitraire. En ce sens, par exemple, le livre fr\u00e9quemment cit\u00e9 de Santillana et Dechent doit \u00eatre qualifi\u00e9 d’exemple dissuasif. \u00c0 propos: Velikovsky n’est pas aussi original qu’on le pr\u00e9tendait, mais \u00e9tait bas\u00e9 sur ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs du 19\u00e8me si\u00e8cle, tels que Radlof et Donnelly, et ceux-ci \u00e9taient \u00e9galement bas\u00e9s sur une litt\u00e9rature qui appartient davantage \u00e0 la Renaissance et au baroque. Cela n’est pas n\u00e9cessairement faux, mais cela montre partiellement l’origine jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, c’est-\u00e0-dire ici: les fondements religieux de cette approche. Ce qui reste, c’est le…<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1,12,15],"tags":[],"class_list":["post-3069","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualites","category-articles","category-critique-de-livres"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3069","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3069"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3069\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3497,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3069\/revisions\/3497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3069"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3069"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3069"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nDans Pline 2, 49, Typhon est un cyclone (ouragan), en tout cas clairement un ph\u00e9nom\u00e8ne a\u00e9rien, pas une com\u00e8te. Le typhon et la com\u00e8te s’unissent en Pline 2, 22 (“Sur les com\u00e8tes”), o\u00f9 les com\u00e8tes sont des \u00e9toiles nouvellement form\u00e9es, avec des poils (coma) et assez communes; le catalogue les d\u00e9crit en fonction de l’apparence de ces \u00e9toiles (avec barbe ou crin de cheval, etc.) d’apr\u00e8s Aristote. Une telle com\u00e8te peut \u00eatre visible pendant 7 \u00e0 180 jours, elle peut \u00eatre un signe avant-coureur de malheur, mais elle ne peut pas avoir d’effet d\u00e9vastateur sur la Terre. Bien s\u00fbr, une terrible boule de feu a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 vue en \u00c9gypte et en \u00c9thiopie auxquels le roi de l’\u00e9poque, Typhon, a donn\u00e9 son nom. Sur cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Pline, les autres \u00e9crivains, en particulier Plutarque, (comme Velikovsky cite p. 111, note 4) ont construit, \u00abque certains m\u00e9langent ici Typhon avec des l\u00e9gendes juives\u00bb. Des noms comme Campester ou Servius sont mentionn\u00e9s, mais leurs \u00e9crits n’existent plus. Rockenbach s’est probablement support\u00e9 sur eux.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/04\/Typhonetrusk.jpg\")
\nMais m\u00eame sans le mauvais pronostic de Campester, Velikovsky avait un ensemble tr\u00e8s impressionnant et simplement in\u00e9puisable de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Tyfon et \u00e0 son effet d\u00e9vastateur sur le monde: presque tous les \u00e9crivains grecs se r\u00e9f\u00e9raient \u00e0 lui. \u00c9tant donn\u00e9 que Typhon \u00e9tait par sa vraie nature une com\u00e8te, comme l’expliquent Pline et d’autres, toutes les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la calamit\u00e9 caus\u00e9e par lui doivent \u00eatre comprises comme des descriptions de catastrophes naturelles dans lesquelles la Terre et la com\u00e8te \u00e9taient impliqu\u00e9es.<\/p>\n
\nVelikovsky explique: La t\u00eate de la com\u00e8te n’a pas touch\u00e9 la terre, mais a plut\u00f4t \u00e9chang\u00e9 de violentes charges \u00e9lectriques avec elle. – Tr\u00e8s audace, mais les textes cit\u00e9s ne donnent aucun indice.<\/p>\n
\nRockenbach a utilis\u00e9 ce sch\u00e9ma. Il n’a pas \u00e9tabli de lien causal entre l’apparition de la com\u00e8te et les \u00e9v\u00e9nements naturels de cette \u00e9poque, il ne s’int\u00e9ressait qu’\u00e0 la datation de ce point sur une \u00e9chelle de temps.<\/p>\nPeur des com\u00e8tes<\/h5>\n
\nCela vaut \u00e9galement pour la com\u00e8te repr\u00e9sent\u00e9e dans la tapisserie de Bayeux pour glorifier la victoire des Normands sur les Anglo-Saxons. M\u00eame l’\u00e9toile, d\u00e9crite comme brillante depuis la naissance de J\u00e9sus et parfois interpr\u00e9t\u00e9e comme une com\u00e8te, est plut\u00f4t un signe chanceux.
\nCependant, dans l’interpr\u00e9tation actuelle, une distinction est rarement faite entre les signes et les causes qu’une com\u00e8te pourrait avoir. Le signe visible dans le ciel peut \u00eatre \u00e9valu\u00e9 astrologiquement, principalement pour pr\u00e9dire la m\u00e9t\u00e9o (depuis les Chald\u00e9ens), alors que cette apparence lumineuse ne provoque pas d’\u00e9v\u00e9nements catastrophiques. Une telle opinion n’est devenue pr\u00e9dominante qu’\u00e0 partir de la fin du XVIIe si\u00e8cle, puis elle a dur\u00e9 assez longtemps, et elle est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e par les gens ordinaires jusqu’\u00e0 ce jour.
\nVoir les excellents commentaires de Victor Stegemann dans B\u00e4chthold-St\u00e4ubli, art. Komet, \u00e9galement cit\u00e9 par Sluijs. Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9es, Carl Meyer dit la m\u00eame chose: la peur des com\u00e8tes n’\u00e9tait pas une caract\u00e9ristique pr\u00e9dominante avant l’\u00e8re moderne; on se limitait \u00e0 sa signification en tant que suggestion de Dieu, si l’apparence avait une signification en tout cas.<\/p>\nCatastrophes cosmiques<\/h5>\n
\n\u00c0 partir des l\u00e9gendes, nous pouvons d\u00e9couvrir comment les gens \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9historique ont rendu le cosmos compr\u00e9hensible, mais \u00e0 peine comment le cosmos se comportait \u00e0 cette \u00e9poque. La mythologie et la g\u00e9ophysique ne sont compatibles que sur quelques points. Sans critique textuelle, l’\u00e9valuation d’anciens rapports est de toute fa\u00e7on sans valeur, mais encore plus sans arri\u00e8re-plan g\u00e9ophysique.<\/p>\n
\nEn ce sens, par exemple, le livre fr\u00e9quemment cit\u00e9 de Santillana et Dechent doit \u00eatre qualifi\u00e9 d’exemple dissuasif.<\/p>\n
\nMarinus Anthony van der Sluijs a abord\u00e9 le sujet en d\u00e9tail sur son site “mythopedia” depuis 2002.<\/p>\n
\nLes temples pourraient \u00e9galement s’aligner sur certains jours de l’ann\u00e9e solaire, comme je l’ai trouv\u00e9 dans les fen\u00eatres de nos \u00e9glises romanes. Ensuite, un changement serait compris comme un saut dans le calendrier (Topper 2006).<\/p>\nBibliographies<\/h5>\n
\nEllenberger, Leroy C. (1995): An Antidote to Velikovskian Delusions (in SKEPTIC Vol. 3 No. 4 (c.leroy@rocketmail.com)
\nGrafton, Anthony (1990): Forgers and Critics (Princeton, USA)
\nHeinsohn, Gunnar (2006): \u201eKein K\u00f6nig David?\u201c in: Zeitenspr\u00fcnge 3\/2006, S. 551-559 (Mantis, Gr\u00e4felfing b. M\u00fcnchen)
\nMeyer, Carl (1884): Der Aberglaube des Mittelalters und der nachfolgenden Jahrhunderte (Luzern)
\nMills, Donald Keith (2019): Rockenbach Falls \u2013 and King Typhon Tumbles (C&C Review 2019,3).
\nRadlof, Johann Gottlieb (1823): Zertr\u00fcmmerung der gro\u00dfen Planeten Hesperus und Phaeton (Berlin)
\nSantillana, G. de & H. von Dechend (1969): Hamlet’s Mill
\nSluijs, Marinus Anthony van der (2020): Trials on the Trails of Typhon and the Exodus, part 2 (C&C Review 2020,3)
\nTopper, Uwe (2006): Kalendersprung (T\u00fcbingen)
\n(2016): Das Jahrkreuz (T\u00fcbingen) voyez un resum\u00e9 fran\u00e7ais ici<\/a>
\nVelikovsky (1952): Worlds in Collision – Earth in Upheaval (trad. alemana Christoph Marx: Erde im Aufruhr. Frankfurt am Main: Umschau-Verlag, 1980)
\nTopper 1999\/2005 : Velikovsky und die vergessene Katastrophe (ici)<\/a> seulment en Allemand<\/p>\n