![\"\"](\"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/05\/dantegiotto.jpg\")
<\/p>\nDante, dessin\u00e9 par Luca Signorelli (environ 1500)<\/p>\n
On ne peut pas faire correspondre tout simplement les dates anciennes de la Renaissance en Italie avec celles de la chronologie anno domini en usage de nos jours, car les distorsions sont trop \u00e9videntes. On peut penser que les cercles intellectuels de l\u2019Italie du Nord, de Florence, Padoue ou Venise, utilisaient une datation bien \u00e0 eux, avant que le Vatican n\u2019impose la sienne, qui est le d\u00e9compte des ann\u00e9es apr\u00e8s l\u2019Incarnation du Christ, ou \u00e8re chr\u00e9tienne telle que nous la connaissons. Cette fa\u00e7on de compter les ann\u00e9es, probablement la plus ancienne en Italie, a d\u00fb fonctionner avec des dates entre 200 et 400, ce qui peut indiquer un nouveau commencement qui pourrait \u00eatre r\u00e9trocalcul\u00e9.<\/p>\n
Si l\u2019on ajoute (mille ans et) environ 2 si\u00e8cles, on obtient des dates \u00e0 peu pr\u00e8s acceptables pour les \u00e9v\u00e9nements et les personnes, et s\u2019int\u00e9grant mieux \u00e0 la Renaissance et \u00e0 la R\u00e9forme. On parviendrait ainsi de 1250 \u00e0 l\u2019italienne, \u00e0 1450 dans notre chronologie anno domini. Je dois pourtant avouer que je n\u2019ai pas encore trouv\u00e9 de sch\u00e9ma facile pour transf\u00e9rer les dates italiennes en dates modernes.<\/p>\n
Ainsi, il est encore incertain combien d\u2019ann\u00e9es il faudrait ajouter de plus si l\u2019on voulait resituer Dante (traditionnellement n\u00e9 \u00e0 Florence en 1265, et mort \u00e0 Ravenne en 1321), et remettre P\u00e9trarque et Boccace \u00e0 leur v\u00e9ritable place dans le temps. Je propose la tentative suivante : fixer la date de la mort de Dante plut\u00f4t \u00e0 la fin du 15\u00e8me si\u00e8cle, ou au d\u00e9but du 16\u00e8me si\u00e8cle, comme le prouvent par exemple son chef d\u2019\u0153uvre \u201c La Divine Com\u00e9die \u201d, ainsi que les croquis et bustes qui le repr\u00e9sentent, et aussi la description de son \u201c deuxi\u00e8me enterrement \u201d.
\nTout cela montre qu\u2019il faut accepter l\u2019id\u00e9e d\u2019un Dante plus tardif, autour de l\u2019an 1500. Les rapports entre Dante et le d\u00e9but du 16\u00e8me si\u00e8cle sont nombreux. Dans la partie \u201cL\u2019Inferno\u201d, il d\u00e9crit les immenses flots de p\u00e8lerins et les grosses sommes d\u2019argent \u00e0 Rome, en l\u2019ann\u00e9e du Jubil\u00e9e (que l\u2019on date aujourd\u2019hui de \u201c1300\u201d), alors que ce ne sera imaginable qu\u2019en 1450 ou 1500, pour cause de manque des b\u00e2timents \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n
Un autre exemple: Dans le premier chant de \u201c L\u2019Inferno \u201d, Dante met l\u2019accent sur la plaie \u00e0 la jambe, symbole du p\u00e9ch\u00e9 ou de l\u2019ignorance ; dans un tableau attribu\u00e9 au peintre Hieronymus Bosch (\u201c L\u2019Adoration des Rois Mages \u201d), cette plaie a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e, et mise en rapport avec le r\u00e9formateur Martin Luther qui a laiss\u00e9 une plaie ouverte sur sa jambe pendant des ann\u00e9es pour \u00e9liminer des poisons.<\/p>\n
<\/p>\n
Dante, peint par Giotto (si\u00e8cle XIII)<\/p>\n
Ce qui frappe, en comparant les descriptions textuelles de Dante et les images peintes de Bosch concernant le \u201c Jugement Dernier \u201d, par exemple, c\u2019est qu\u2019elles se pr\u00e9sentent dans un contexte historique et spirituel si semblable qu\u2019il para\u00eet \u00e9vident qu\u2019elles datent de la m\u00eame \u00e9poque. Les statues en bronze bien connues et les esquisses de portraits que des artistes italiens r\u00e9alis\u00e8rent de Dante vers 1500, montrent le po\u00e8te non pas id\u00e9alis\u00e9, mais aussi vivant et expressif que si on les avait faits du vivant de Dante.
\nLe portrait du vieux Dante de Luca Signorelli daterait d\u2019environ \u201c 1500 \u201d. Le masque de mort de Dante est consid\u00e9r\u00e9 actuellement comme \u00e9tant un faux \u2013 la raison principale en serait la datation tardive. Le tombeau de Dante en marbre fut \u00e9rig\u00e9 en 1483, lors de son \u201c deuxi\u00e8me enterrement \u201d, comme on dit, mais il tomba en ruine et fut seulement restaur\u00e9 en 1865, \u00e0 l\u2019occasion du pr\u00e9tendu 600\u00e8me anniversaire de naissance du po\u00e8te, quand on \u201c d\u00e9couvrit \u201d ses ossements dans une cassette en bois dans un monast\u00e8re franciscain \u00e0 Ravenne. Tout cela peut sembler volontairement tr\u00e8s n\u00e9buleux.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/05\/dantemaske.jpg\")
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La masque de mort de Dante<\/p>\n
Un connaisseur qui s\u2019int\u00e8gre \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, ressent les v\u00e9ritables relations historiques, comme Gertrude de Schwarzenfeld : \u201c A cette \u00e9poque (1519), le grand chancelier Gattinara, un \u00e9l\u00e8ve de Dante, \u00e9crit\u2026 \u201d (p. 65) : on n\u2019est pas \u00e9l\u00e8ve d\u2019un homme qui est mort depuis deux cents ans. Ou bien, la comparaison qu\u2019elle fait entre Joachim de Flore (\u201c 13\u00e8me si\u00e8cle \u201d), Hildegard de Bingen (m\u00eame \u00e9poque) et les gravures sur bois de D\u00fcrer sur l\u2019Apocalypse (apr\u00e8s 1500) : \u201c Signes caract\u00e9ristiques d\u2019une \u00e9poque qui attendait du nouveau \u201d (p. 70). S\u2019il y a quelque chose comme les signes caract\u00e9ristiques d\u2019une p\u00e9riode, c\u2019est que bien \u00e9videmment ils sont de la m\u00eame \u00e9poque. Le th\u00e9ologien Erasme aurait encore formul\u00e9 dans ses pri\u00e8res: \u201c Saint Socrate, priez pour nous! \u201d (ibidem), alors que Ficino aurait traduit en latin pour le pape L\u00e9on (X) les textes du A\u00e9ropagite (pr\u00e9tendus contemporains de St Paul), qu\u2019il avait peut \u00eatre lui-m\u00eame transpos\u00e9 en grec, \u00e0 partir d\u2019un original d\u2019inspiration \u00e9vidente soufie?<\/p>\n
En m\u00eame temps que Dante, cet immortel cr\u00e9ateur de la langue italienne, tous les autres po\u00e8tes comme P\u00e9trarque et Boccace, mais aussi Marco Polo, etc., glissent vers les ann\u00e9es \u201c Cinquecento \u201d (16\u00e8me si\u00e8cle). Vous pouvez lire plus \u00e0 ce sujet dans mon nouveau livre \u201c Kalendersprung \u201d (Les sauts du calendrier).<\/p>\n
R\u00e9cemment, en lisant un court texte de Vladimir Ivanov (Moscou) publi\u00e9 dans l\u2019annexe A du livre connu de Grishin et Melamed \u201c The Medieval Empire of the Israelites \u201d, j\u2019ai pu constater que ses r\u00e9v\u00e9lations sur la personne du po\u00e8te italien Dante sont \u00e0 peu pr\u00e8s identiques aux miennes (cf. \u201c Kalendersprung \u201d, 2006, p. 248 et suivantes). C\u2019est pourquoi je joins ici un commentaire critique de ma part sur quelques-unes de ses positions.<\/p>\n
Ivanov en vient \u00e0 la conclusion que les dates de vie du po\u00e8te Dante ne sont r\u00e9alistes que deux cents ans environ apr\u00e8s celles habituellement fix\u00e9es (ce qui correspond ainsi \u00e0 nos 15\u00e8me et 16\u00e8me si\u00e8cles). Les manipulations autour de cette transposition ont eu lieu \u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente comme le 19\u00e8me si\u00e8cle, elles sont li\u00e9es \u00e0 la lib\u00e9ration et \u00e0 l\u2019unification de la nation italienne. Rappelons-nous que Garibaldi venait tout juste d\u2019unifier l\u2019Italie et de choisir Florence comme capitale en 1865. Au m\u00eame moment, on se cr\u00e9a un po\u00e8te national dont on f\u00eatait le 600\u00e8me anniversaire de naissance. Cela semble typique de l\u2019\u00e9poque, et correspond \u00e0 d\u2019autres mesures semblables prises par les nouvelles nations de l\u2019Europe. Les cons\u00e9quences qu\u2019en tire Ivanov ressemblent aux r\u00e9sultats de mes propres recherches. Il me faut cependant faire la remarque que dans l\u2019une des phrases cryptiques d\u2019Ivanov sur la falsification des \u201c Carmina Burana \u201d (p. 439), je vois mes propres pens\u00e9es exprim\u00e9es. (Il faut ajouter ici que la traduction du russe en anglais par ordinateur est souvent remplie de fautes et devient incompr\u00e9hensible, ce qui peut conduire \u00e0 des malentendus).<\/p>\n
Je trouve particuli\u00e8rement int\u00e9ressants les passages d\u2019Ivanov qui traitent de la \u201c Divine Com\u00e9die \u201d de Dante. Non seulement, nous nous doutions d\u00e9j\u00e0 que cette oeuvre avait \u00e9t\u00e9 \u00e9crite au 16\u00e8me si\u00e8cle, car elle pr\u00e9sente beaucoup de points communs avec la pens\u00e9e de cette \u00e9poque, mais aussi elle n\u2019en a pratiquement aucun avec celle du 14\u00e8me si\u00e8cle. Le fait surprenant est \u00e9galement que ni Nicolas Cusanus, ni Lorenzo Valla, ne mentionnent Dante de quelque fa\u00e7on que ce soit ! On pourrait l\u2019expliquer parce que Dante utilise la langue populaire (il volgare) \u00e0 la place du latin des gens instruits : de ce fait, il aurait \u00e9t\u00e9 indigne d\u2019\u00eatre cit\u00e9. Ou bien que lui, en tant qu\u2019adversaire ouvert de l\u2019Eglise (qu\u2019il qualifiait de \u201c prostitu\u00e9e \u201d), n\u2019avait pas eu le droit d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9 ; mais cela nous indique aussi quelque chose d\u2019important : Appeler l\u2019Eglise \u201c une prostitu\u00e9e \u201d comme le fait Dante, est une expression typique de Martin Luther, et cela n\u2019aurait gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 imaginable avant 1517. Ainsi Ivanov (p. 436) fixe la date du d\u00e9c\u00e8s de Dante \u201c vers 1520 \u201d, ce qui est tr\u00e8s proche de mon opinion personnelle. De plus, sa fa\u00e7on de voir en Nicolas Machiavel (mort en 1527) le premier qui ait mentionn\u00e9 Dante \u2013 et l\u2019a m\u00eame nomm\u00e9 \u201c l\u2019un de ses compatriotes \u201d \u2013 est plus qu\u2019int\u00e9ressante. Si Ivanov avait cit\u00e9 la source pr\u00e9cise, son article aurait autant plus de valeur pour les chercheurs scientifiques.<\/p>\n
Comme il y a des \u00e9ditions imprim\u00e9es de la \u201c Divine Com\u00e9die \u201d en Italie depuis 1472, ce qu\u2019Ivanov \u00e9crit lui-m\u00eame, on devrait aussi pour de bonnes raisons douter de ces dates. Dans mes livres ant\u00e9rieurs, j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 d\u00fb reporter au moins d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration la parution d\u2019\u0153uvres imprim\u00e9es \u2013 concernant surtout des sujets astronomiques \u2013 avec des dates v\u00e9nitiennes si pr\u00e9coces.<\/p>\n
Tout devient plus compliqu\u00e9 si l\u2019on regarde \u00e0 la loupe les explications d\u2019Ivanov sur les \u00e9toiles dans la \u201c Divine Com\u00e9die \u201d. Bien s\u00fbr, Dante n\u2019a pas dispos\u00e9 les \u00e9toiles dans son \u00e9pop\u00e9e de fa\u00e7on arbitraire, mais on peut toujours discuter si l\u2019on peut vraiment les identifier au ciel. Ivanov \u00e0 rat\u00e9 dans cette entreprise.<\/p>\n
(Je discute la dates astronomique de la Comedia divina dans un autre article voici)<\/p>\n
Une autre r\u00e9flexion qui m\u2019est venue en lisant l\u2019article d\u2019Ivanov concerne sa th\u00e8se (p. 438) que \u201c l\u2019Argo \u201d, ce fameux navire des Argonautes, \u201c n\u2019a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 nulle part dans le monde avant Shakespeare \u201d (17\u00e8me si\u00e8cle), ce que je tiens pour absurde, parce que les Classiques grecs et latins, Hom\u00e8re inclus, s\u2019appuyaient sur la connaissance de cette l\u00e9gende des Argonautes chez leurs auditeurs. Mais je m\u2018aper\u00e7us alors seulement qu\u2018un indice temporel se trouvait chez Dante lui-m\u00eame.<\/p>\n
Dans le dernier chant de la grande \u00e9pop\u00e9e (III, 33, 32), Dante \u00e9crit ces vers:<\/p>\n
\u201c Un seul instant suffit pour effacer
\nencore plus ma vision que vingt-cinq si\u00e8cles n\u2019ont effac\u00e9 l\u2019entreprise
\nque fit admirer \u00e0 Neptune l\u2019ombre d\u2019Argo. \u201d<\/p>\n
On pourrait concevoir ces 2500 ann\u00e9es comme la distance entre l\u2019\u00e9poque de Dante et l\u2019exp\u00e9dition des Argonautes, ce qui para\u00eet vraisemblable \u2013 si l\u2019on situe Hom\u00e8re en accord avec la chronologie moderne dans le 8\u00e8me si\u00e8cle avant notre \u00e8re et les Argonautes un peu avant cette date. Ce qui est frappant, c\u2019est que cela s\u2019accorde bien avec la chronologie moderne qui, \u00e9videmment, \u00e9tait inconnue d\u2019un po\u00e8te du 14\u00e8me si\u00e8cle, mais le d\u00e9voile comme \u00e9tant du 16\u00e8me si\u00e8cle. Ivanov ne l\u2019avait pas remarqu\u00e9, mais j\u2019avoue que sans son argumentation concernant l\u2019Argo, ce vers ne m\u2019aurait pas frapp\u00e9.<\/p>\n
(Les citations anglaises sont tir\u00e9es de l\u2019annexe d\u2019Ivanov et ont \u00e9t\u00e9 traduites par nous-m\u00eame. Les vers de Dante sont traduits en utilisant l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise de la \u201c Divine Com\u00e9die \u201d par Hachette de 1908).<\/p>\n
Traduction fran\u00e7aise par Karin Wagner et Fran\u00e7ois de Sarre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dante, dessin\u00e9 par Luca Signorelli (environ 1500) On ne peut pas faire correspondre tout simplement les dates anciennes de la Renaissance en Italie avec celles de la chronologie anno domini en usage de nos jours, car les distorsions sont trop \u00e9videntes. On peut penser que les cercles intellectuels de l\u2019Italie du Nord, de Florence, Padoue ou Venise, utilisaient une datation bien \u00e0 eux, avant que le Vatican n\u2019impose la sienne, qui est le d\u00e9compte des ann\u00e9es apr\u00e8s l\u2019Incarnation du Christ, ou \u00e8re chr\u00e9tienne telle que nous la connaissons. Cette fa\u00e7on de compter les ann\u00e9es, probablement la plus ancienne en Italie, a d\u00fb fonctionner avec des dates entre 200 et 400, ce qui peut indiquer un nouveau commencement qui pourrait \u00eatre r\u00e9trocalcul\u00e9. Si l\u2019on ajoute (mille ans et) environ 2 si\u00e8cles, on obtient des dates \u00e0 peu pr\u00e8s acceptables pour les \u00e9v\u00e9nements et les personnes, et s\u2019int\u00e9grant mieux \u00e0 la Renaissance et \u00e0 la R\u00e9forme. On parviendrait ainsi de 1250 \u00e0 l\u2019italienne, \u00e0 1450 dans notre chronologie anno domini. Je dois pourtant avouer que je n\u2019ai pas encore trouv\u00e9 de sch\u00e9ma facile pour transf\u00e9rer les dates italiennes en dates modernes. Ainsi, il est encore incertain combien d\u2019ann\u00e9es il faudrait ajouter de plus si l\u2019on voulait resituer Dante (traditionnellement n\u00e9 \u00e0 Florence en 1265, et mort \u00e0 Ravenne en 1321), et remettre P\u00e9trarque et Boccace \u00e0 leur v\u00e9ritable place dans le temps. Je propose la tentative suivante : fixer la date de la mort de Dante plut\u00f4t \u00e0 la fin du 15\u00e8me si\u00e8cle, ou au d\u00e9but du 16\u00e8me si\u00e8cle, comme le prouvent par exemple son chef d\u2019\u0153uvre \u201c La Divine Com\u00e9die \u201d, ainsi que les croquis et bustes qui le repr\u00e9sentent, et aussi la description de son \u201c deuxi\u00e8me enterrement \u201d. Tout cela montre qu\u2019il faut accepter l\u2019id\u00e9e d\u2019un Dante plus tardif, autour de l\u2019an 1500. Les rapports entre Dante et le d\u00e9but du 16\u00e8me si\u00e8cle sont nombreux. Dans la partie \u201cL\u2019Inferno\u201d, il d\u00e9crit les immenses flots de p\u00e8lerins et les grosses sommes d\u2019argent \u00e0 Rome, en l\u2019ann\u00e9e du Jubil\u00e9e (que l\u2019on date aujourd\u2019hui de \u201c1300\u201d), alors que ce ne sera imaginable qu\u2019en 1450 ou 1500, pour cause de manque des b\u00e2timents \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Un autre exemple: Dans le premier chant de \u201c L\u2019Inferno \u201d, Dante met l\u2019accent sur la plaie \u00e0 la jambe, symbole du p\u00e9ch\u00e9 ou de l\u2019ignorance ; dans un tableau attribu\u00e9 au peintre Hieronymus Bosch (\u201c L\u2019Adoration des Rois Mages \u201d), cette plaie a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e, et mise en rapport avec le r\u00e9formateur Martin Luther qui a laiss\u00e9 une plaie ouverte sur sa jambe pendant des ann\u00e9es pour \u00e9liminer des poisons. Dante, peint par Giotto (si\u00e8cle XIII) Ce qui frappe, en comparant les descriptions textuelles de Dante et les images peintes de Bosch concernant le \u201c Jugement Dernier \u201d, par exemple, c\u2019est qu\u2019elles se pr\u00e9sentent dans un contexte historique et spirituel si semblable qu\u2019il para\u00eet \u00e9vident qu\u2019elles datent de la m\u00eame \u00e9poque. Les statues en bronze bien connues et les esquisses de portraits que des artistes italiens r\u00e9alis\u00e8rent de Dante vers 1500, montrent le po\u00e8te non pas id\u00e9alis\u00e9, mais aussi vivant et expressif que si on les avait faits du vivant de Dante. Le portrait du vieux Dante de Luca Signorelli daterait d\u2019environ \u201c 1500 \u201d. Le masque de mort de Dante est consid\u00e9r\u00e9 actuellement comme \u00e9tant un faux \u2013 la raison principale en serait la datation tardive. Le tombeau de Dante en marbre fut \u00e9rig\u00e9 en 1483, lors de son \u201c deuxi\u00e8me enterrement \u201d, comme on dit, mais il tomba en ruine et fut seulement restaur\u00e9 en 1865, \u00e0 l\u2019occasion du pr\u00e9tendu 600\u00e8me anniversaire de naissance du po\u00e8te, quand on \u201c d\u00e9couvrit \u201d ses ossements dans une cassette en bois dans un monast\u00e8re franciscain \u00e0 Ravenne. Tout cela peut sembler volontairement tr\u00e8s n\u00e9buleux. La masque de mort de Dante Un connaisseur qui s\u2019int\u00e8gre \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, ressent les v\u00e9ritables relations historiques, comme Gertrude de Schwarzenfeld : \u201c A cette \u00e9poque (1519), le grand chancelier Gattinara, un \u00e9l\u00e8ve de Dante, \u00e9crit\u2026 \u201d (p. 65) : on n\u2019est pas \u00e9l\u00e8ve d\u2019un homme qui est mort depuis deux cents ans. Ou bien, la comparaison qu\u2019elle fait entre Joachim de Flore (\u201c 13\u00e8me si\u00e8cle \u201d), Hildegard de Bingen (m\u00eame \u00e9poque) et les gravures sur bois de D\u00fcrer sur l\u2019Apocalypse (apr\u00e8s 1500) : \u201c Signes caract\u00e9ristiques d\u2019une \u00e9poque qui attendait du nouveau \u201d (p. 70). S\u2019il y a quelque chose comme les signes caract\u00e9ristiques d\u2019une p\u00e9riode, c\u2019est que bien \u00e9videmment ils sont de la m\u00eame \u00e9poque. Le th\u00e9ologien Erasme aurait encore formul\u00e9 dans ses pri\u00e8res: \u201c Saint Socrate, priez pour nous! \u201d (ibidem), alors que Ficino aurait traduit en latin pour le pape L\u00e9on (X) les textes du A\u00e9ropagite (pr\u00e9tendus contemporains de St Paul), qu\u2019il avait peut \u00eatre lui-m\u00eame transpos\u00e9 en grec, \u00e0 partir d\u2019un original d\u2019inspiration \u00e9vidente soufie? En m\u00eame temps que Dante, cet immortel cr\u00e9ateur de la langue italienne, tous les autres po\u00e8tes comme P\u00e9trarque et Boccace, mais aussi Marco Polo, etc., glissent vers les ann\u00e9es \u201c Cinquecento \u201d (16\u00e8me si\u00e8cle). Vous pouvez lire plus \u00e0 ce sujet dans mon nouveau livre \u201c Kalendersprung \u201d (Les sauts du calendrier). R\u00e9cemment, en lisant un court texte de Vladimir Ivanov (Moscou) publi\u00e9 dans l\u2019annexe A du livre connu de Grishin et Melamed \u201c The Medieval Empire of the Israelites \u201d, j\u2019ai pu constater que ses r\u00e9v\u00e9lations sur la personne du po\u00e8te italien Dante sont \u00e0 peu pr\u00e8s identiques aux miennes (cf. \u201c Kalendersprung \u201d, 2006, p. 248 et suivantes). C\u2019est pourquoi je joins ici un commentaire critique de ma part sur quelques-unes de ses positions. Ivanov en vient \u00e0 la conclusion que les dates de vie du po\u00e8te Dante ne sont r\u00e9alistes que deux cents ans environ apr\u00e8s celles habituellement fix\u00e9es (ce qui correspond ainsi \u00e0 nos 15\u00e8me et 16\u00e8me si\u00e8cles). Les manipulations autour de cette transposition ont eu lieu \u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente comme le 19\u00e8me si\u00e8cle, elles sont li\u00e9es \u00e0 la lib\u00e9ration et \u00e0 l\u2019unification de la nation italienne. Rappelons-nous que Garibaldi venait tout juste d\u2019unifier l\u2019Italie et de choisir Florence comme capitale en 1865. Au m\u00eame moment, on se cr\u00e9a un po\u00e8te national dont on f\u00eatait le 600\u00e8me anniversaire de naissance. Cela semble typique de l\u2019\u00e9poque, et correspond \u00e0 d\u2019autres mesures semblables prises par les nouvelles nations de l\u2019Europe. Les cons\u00e9quences qu\u2019en tire Ivanov ressemblent aux r\u00e9sultats de mes propres recherches. Il me faut cependant faire la remarque que dans l\u2019une des phrases cryptiques d\u2019Ivanov sur la falsification des \u201c Carmina Burana \u201d (p. 439), je vois mes propres pens\u00e9es exprim\u00e9es. (Il faut ajouter ici que la traduction du russe en anglais par ordinateur est souvent remplie de fautes et devient incompr\u00e9hensible, ce qui peut conduire \u00e0 des malentendus). Je trouve particuli\u00e8rement int\u00e9ressants les passages d\u2019Ivanov qui traitent de la \u201c Divine Com\u00e9die \u201d de Dante. Non seulement, nous nous doutions d\u00e9j\u00e0 que cette oeuvre avait \u00e9t\u00e9 \u00e9crite au 16\u00e8me si\u00e8cle, car elle pr\u00e9sente beaucoup de points communs avec la pens\u00e9e de cette \u00e9poque, mais aussi elle n\u2019en a pratiquement aucun avec celle du 14\u00e8me si\u00e8cle. Le fait surprenant est \u00e9galement que ni Nicolas Cusanus, ni Lorenzo Valla, ne mentionnent Dante de quelque fa\u00e7on que ce soit ! On pourrait l\u2019expliquer parce que Dante utilise la langue populaire (il volgare) \u00e0 la place du latin des gens instruits : de ce fait, il aurait \u00e9t\u00e9 indigne d\u2019\u00eatre cit\u00e9. Ou bien que lui, en tant qu\u2019adversaire ouvert de l\u2019Eglise (qu\u2019il qualifiait de \u201c prostitu\u00e9e \u201d), n\u2019avait pas eu le droit d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9 ; mais cela nous indique aussi quelque chose d\u2019important : Appeler l\u2019Eglise \u201c une prostitu\u00e9e \u201d comme le fait Dante, est une expression typique de Martin Luther, et cela n\u2019aurait gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 imaginable avant 1517. Ainsi Ivanov (p. 436) fixe la date du d\u00e9c\u00e8s de Dante \u201c vers 1520 \u201d, ce qui est tr\u00e8s proche de mon opinion personnelle. De plus, sa fa\u00e7on de voir en Nicolas Machiavel (mort en 1527) le premier qui ait mentionn\u00e9 Dante \u2013 et l\u2019a m\u00eame nomm\u00e9 \u201c l\u2019un de ses compatriotes \u201d \u2013 est plus qu\u2019int\u00e9ressante. Si Ivanov avait cit\u00e9 la source pr\u00e9cise, son article aurait autant plus de valeur pour les chercheurs scientifiques. Comme il y a des \u00e9ditions imprim\u00e9es de la \u201c Divine Com\u00e9die \u201d en Italie depuis 1472, ce qu\u2019Ivanov \u00e9crit lui-m\u00eame, on devrait aussi pour de bonnes raisons douter de ces dates. Dans mes livres ant\u00e9rieurs, j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 d\u00fb reporter au moins d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration la parution d\u2019\u0153uvres imprim\u00e9es \u2013 concernant surtout des sujets astronomiques \u2013 avec des dates v\u00e9nitiennes si pr\u00e9coces. Tout devient plus compliqu\u00e9 si l\u2019on regarde \u00e0 la loupe les explications d\u2019Ivanov sur les \u00e9toiles dans la \u201c Divine Com\u00e9die \u201d. Bien s\u00fbr, Dante n\u2019a pas dispos\u00e9 les \u00e9toiles dans son \u00e9pop\u00e9e de fa\u00e7on arbitraire, mais on peut toujours discuter si l\u2019on peut vraiment les identifier au ciel. Ivanov \u00e0 rat\u00e9 dans cette entreprise. (Je discute la dates astronomique de la Comedia divina dans un autre article voici) Une autre r\u00e9flexion qui m\u2019est venue en lisant l\u2019article d\u2019Ivanov concerne sa th\u00e8se (p. 438) que \u201c l\u2019Argo \u201d, ce fameux navire des Argonautes, \u201c n\u2019a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 nulle part dans le monde avant Shakespeare \u201d (17\u00e8me si\u00e8cle), ce que je tiens pour absurde, parce que les Classiques grecs et latins, Hom\u00e8re inclus, s\u2019appuyaient sur la connaissance de cette l\u00e9gende des Argonautes chez leurs auditeurs. Mais je m\u2018aper\u00e7us alors seulement qu\u2018un indice temporel se trouvait chez Dante lui-m\u00eame. Dans le dernier chant de la grande \u00e9pop\u00e9e (III, 33, 32), Dante \u00e9crit ces vers: \u201c Un seul instant suffit pour effacer encore plus ma vision que vingt-cinq si\u00e8cles n\u2019ont effac\u00e9 l\u2019entreprise que fit admirer \u00e0 Neptune l\u2019ombre d\u2019Argo. \u201d On pourrait concevoir ces 2500 ann\u00e9es comme la distance entre l\u2019\u00e9poque de Dante et l\u2019exp\u00e9dition des Argonautes, ce qui para\u00eet vraisemblable \u2013 si l\u2019on situe Hom\u00e8re en accord avec la chronologie moderne dans le 8\u00e8me si\u00e8cle avant notre \u00e8re et les Argonautes un peu avant cette date. Ce qui est frappant, c\u2019est que cela s\u2019accorde bien avec la chronologie moderne qui, \u00e9videmment, \u00e9tait inconnue d\u2019un po\u00e8te du 14\u00e8me si\u00e8cle, mais le d\u00e9voile comme \u00e9tant du 16\u00e8me si\u00e8cle. Ivanov ne l\u2019avait pas remarqu\u00e9, mais j\u2019avoue que sans son argumentation concernant l\u2019Argo, ce vers ne m\u2019aurait pas frapp\u00e9. (Les citations anglaises sont tir\u00e9es de l\u2019annexe d\u2019Ivanov et ont \u00e9t\u00e9 traduites par nous-m\u00eame. Les vers de Dante sont traduits en utilisant l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise de la \u201c Divine Com\u00e9die \u201d par Hachette de 1908). Traduction fran\u00e7aise par Karin Wagner et Fran\u00e7ois de Sarre.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":3191,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[23,25,21],"tags":[],"class_list":["post-3188","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chronologie","category-datation","category-renaissance"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/05\/dantekreide.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3188","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3188"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3188\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3471,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3188\/revisions\/3471"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3191"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3188"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3188"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3188"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}