\nC\u00e9l\u00e9brer publiquement le Nouvel An est devenu il y a une d\u00e9cennie – voire deux en Alg\u00e9rie – l’un des symboles de la revendication culturelle. Et cela non sans raison: cette date est l’un des \u00e9l\u00e9ments qui caract\u00e9risent le mieux cet ancien patrimoine historique de la culture amazighe dans le cadre de l’histoire du monde.
\nMais quelle date choisir? Le 13 janvier ou 14 janvier? Une grande partie des Amazighs vivant \u00e0 l’\u00e9tranger – principalement en France, au Canada … mais aussi en Espagne – suivent la tradition alg\u00e9rienne de Kabylie: ils tiennent \u00e0 ce que la date du 13 Janvier dans le calendrier europ\u00e9en actuel soit le premier jour de l\u2018ann\u00e9e berb\u00e8re. Pourquoi? En fait, ils ne savent pas. C\u2019est une tradition.
\nKalenderblattLe calendrier paysan \u00abfellahi\u00bb au Maroc n\u2018est rien de plus que l\u2018ancien calendrier Julien. Le secret se r\u00e9sout de lui-meme lorsqu\u2019on ach\u00e8te dans une papeterie marocaine l\u2018 \u00e9ph\u00e9m\u00e9ride ou on peut effeuiller chaque jour le calendrier. (Ainsi nous lisons au recto de ce dernier une phrase tour \u00e0 tour \u00e9difiante, pieuse ou m\u00eame une blague). Tous les almanachs marocains indiquent trois dates diff\u00e9rentes. Le premier est la date du calendrier europ\u00e9en, aujourd’hui presque universelle, appel\u00e9 Gr\u00e9gorien, qui a \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9 par le pape Gregor XIII en 1582. Le second est celui de l’ann\u00e9e lunaire islamique au Maroc rarement utilis\u00e9 que pour les festivit\u00e9s religieuses (car il y a seulement 354 jours et se d\u00e9place \u00e0 travers l’ann\u00e9e solaire et n\u2018est pas li\u00e9 au cycle des activit\u00e9s saisonnnieres). Le troisi\u00e8me est simplement marqu\u00e9 avec le mot \u00abfellahi\u00bb ou paysan. Et dans ce calendrier, le Nouvel An, c\u2019est \u00e0 dire le 1 Janvier, tombe le 14 Janvier Gr\u00e9gorien. (A propos des d\u00e9tails concernant la fa\u00e7on dont le calendrier Julien et Gr\u00e9gorien se sont \u00e9loign\u00e9s, voir notre article \u00abL’Origine des Calendriers\u00bb).
\nCe calendrier \u00abpaysan\u00bb est utilis\u00e9 dans une grande partie du Maroc, particuli\u00e8rement dans les regions rurales et montagneuses – tout le territoire amazigh – jusqu’\u00e0 aujourd’hui, bien que la plupart des gens savent qu’ils doivent ajouter 13 jours pour s\u2019accorder avec les dates utilis\u00e9es dans la ville. Il n\u2019y a sinon gu\u00e8re plus de diff\u00e9rences: les mois comportent le m\u00eame nom: yennayer, febrair, mars, ibrin, mai, nunio, yulius, ghusht, shutamber, ktober, nowamber, dujanber. Avec la m\u00eame distribution de 30 et 31 jours, les 28 jours de f\u00e9vrier et l’ann\u00e9e bissextile tous les quatre ans.
\nPour tout observateur, il devient clair que le calendrier \u00abfellahi\u00bb correspond en fait au calendrier Julien, tel qu\u2018il a \u00e9t\u00e9 introduit par Jules C\u00e9sar, et utilis\u00e9 tout au long de l’Empire Romain – y compris au Maroc, bien s\u00fbr – et adopt\u00e9 dans toute l’Europe, o\u00f9 il a seulement \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9 dans les derniers si\u00e8cles: la Russie a cess\u00e9 de l\u2018utiliser apr\u00e8s la R\u00e9volution de 1917. Les principales branches de l’Eglise orthodoxe l\u2018utilisent jusqu’\u00e0 aujourd’hui.
\nMais les Amazighs du Maroc forment la seule soci\u00e9t\u00e9 au monde qui continue l\u2019usage du calendrier publi\u00e9 par les Romains, non associ\u00e9e \u00e0 un rite liturgique mais comme une habitude quotidienne. Un \u00e9chantillon culturel, la conservation tenace d’un \u00e9l\u00e9ment de la civilisation \u00e0 travers les si\u00e8cles, contre toute attente, sans Etat ou un clerg\u00e9, probablement depuis la chute de Rome. On a certainement raison de r\u00e9clamer fi\u00e8rement la survie et la renaissance de la culture amazighe. Ce serait la raison … malgr\u00e9 la pratique pr\u00e9cis\u00e9ment de ceux qui l’utilisent pour c\u00e9l\u00e9brer cette culture.
\nLa \u00ab\u00e8re de Sheshonq\u00bb qui constitue la base de la revendication est probablement une invention europ\u00e9enne des ann\u00e9es 1960 \u00a1Asseggwass Ameggaz 2964! C\u2018est ce que nous lisons aujourd’hui et demain dans presque toutes les affiches: Happy New Year 2964. Mais 2964? D\u2019o\u00f9 vient cette date? Si on les demande, ils nous disent qu’il s\u2019agit de \u00abl’\u00e8re de Sheshonq\u00bb, un pharaon \u00e9gyptien d’origine libyenne, ou berb\u00e8re.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2014\/01\/DjedadubenAd.jpeg\")
DjedadubenAd Le roi Salomon entre homme et Yin. Dessin de Uwe Topper<\/p>\n
Il suffit juste gratter un peu pour se rendre compte que cet \u00e2ge suppos\u00e9 n\u2018est rien de plus qu’une invention, d\u2019apr\u00e8s nos estimations dans les ann\u00e9es soixante, par un savant en France, sans aucun fondement. L’almanach marocain n\u2018apporte aucune date. Au Maroc – et rien ne donne \u00e0 penser qu\u2018en Kabylie il serait diff\u00e9rent – personne ne sait rien sur les pharaons \u00e9gyptiens. On parle de Yedad ou ben Ad, l’anc\u00eatre mythique des Amazighs, le roi des Yins et des hommes, qui a v\u00e9cu mille ans et a r\u00e9gn\u00e9 sur mille villes, pendant si longtemps que m\u00eame le roi Salomon le connaissait. N\u00e9anmoins aucune date nous est donn\u00e9e. (Voir: Uwe Topper, Contes populaire berb\u00e8res, Miraguano 1988). De tous les pays du monde aucune l\u00e9gende populaire offre de dates. Si elle le fait, il est historiographique.
\nEt une historiographie dans laquelle l’invention de \u00abl’\u00e8re Sheshonq\u00bb est bas\u00e9e sur la chronologie europ\u00e9enne. Les \u00e9gyptologues depuis Howard Carter ont laborieusement jug\u00e9 les dates, avec des querelles parfois concernant des si\u00e8cles entiers, jusqu’\u00e0 trouver un consensus \u2013 temporaire \u2013 qui situe un tel Sheshonq au Xe si\u00e8cle avant JC. Certes, lorsque l’invention a \u00e9t\u00e9 faite, il y avait encore de l\u00e9g\u00e8res diff\u00e9rences par rapport \u00e0 aujourd’hui, parce que l’ann\u00e9e z\u00e9ro de l’\u00e8re pr\u00e9sum\u00e9e \u00e9tait \u00e0 -950, soit cinq ans avant ce qui est maintenant suppos\u00e9 comme \u00e9tant la premi\u00e8re ann\u00e9e du Pharaon, bien que tous les \u00e9gyptologues savent que demain vous pouvez \u00e0 nouveau changer le consensus.
\nIl est frappant que les descendants d’un peuple si solidement ancr\u00e9s dans l’histoire ont \u00e9t\u00e9 en mesure de garder le calendrier romain inchang\u00e9 jusqu\u2018\u00e0 ce jour, mais maintenant ces derniers voient la n\u00e9cessit\u00e9 de lier leur tradition la plus authentique \u00e0 la jonglerie des arch\u00e9ologues et les traditions europ\u00e9ennes.
\nR\u00e9inventer l’histoire elle-m\u00eame et se lier au pass\u00e9 lointain est la fa\u00e7on habituelle d\u2018une id\u00e9ologie nationaliste. C\u00e9l\u00e9brer une ann\u00e9e 2964 ne vaut pas mieux que d’utiliser un chiffre quelqonque depuis la chute du Seigneur des Anneaux ou d\u2018un autre roman fantastique. C\u2018est un jeu de r\u00f4les libre. Mais assimiler la culture amazighe \u00e0 un jeu de r\u00f4les d\u00e9valorise ce qui est authentique. Cette culture est de plus pr\u00e9cieuse: une tradition qui nous met en contact direct avec la p\u00e9riode romaine (non seulement par leur calendrier, mais aussi gr\u00e2ce \u00e0 des emprunts dans leur vocabulaire, les rituels, les festivals) est une mine d’or pour conna\u00eetre notre propre histoire \u00e0 travers la perseverance des Amazighs. Il cesse d\u2018exister si les dates fant\u00f4mes glissent.
\nIl ne s\u2019agit pas d\u2018un cas unique: r\u00e9inventer librement et vieillir l’histoire le plus possible par d’anciens symboles est une fa\u00e7on habituelle pour tout nationalisme qui se respecte. Bien s\u00fbr, tous les \u00e2ges, de tous les calendriers ont \u00e9t\u00e9 invent\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re: on ne commence \u00e0 compter les ann\u00e9es \u00e0 partir de la naissance de J\u00e9sus-Christ qu\u2018\u00e0 un long mill\u00e9naire plus tard (ou plut\u00f4t l’inverse: on a fix\u00e9 la naissance d’un tel J\u00e9sus-Christ quand on a commenc\u00e9 \u00e0 utiliser cette \u00e9poque), on ne comptait pas les jours apr\u00e8s la destruction du temple de J\u00e9rusalem, aucun Romain a commenc\u00e9 \u00e0 faire des marques sur le mur apr\u00e8s la fondation de Rome, et bien s\u00fbr il s\u2019est pass\u00e9 un si\u00e8cle avant qu\u2018on juge n\u00e9cessaire de fixer une date par hasard dans la vie d’un Muhammad pour compter les ann\u00e9es lunaires.
\nMais une copie de l’\u00e9gyptologie europ\u00e9enne inventant une chronologie amazighe n’a pas de style ou de classe. Ils ne l\u2018ont m\u00eame pas l\u2018appel\u00e9 \u00abann\u00e9e d\u2018Ad, m\u00e8re du roi Yedad\u00bb!
\nSi vous souhaitez conserver la valeur extraordinaire du calendrier amazigh, il faut l\u2018utiliser dans sa forme vivante, soit avec le Nouvel An au 14 Janvier, pas le treize. Pourquoi ne pas 13? Depuis que le calendrier Julien intercale le 29 F\u00e9vrier tous les quatre ans, ne manquent jamais, et le Gr\u00e9gorien omet le jour ajout\u00e9 trois fois en 400 ans – en particulier dans les ann\u00e9es 1700, 1800 et 1900 mais pas en 2000 – les deux calendriers s\u2019\u00e9loignent d\u2018un jour chaque si\u00e8cle, \u00e0 l’exception du r\u00e9cent tournant du mill\u00e9naire. Autrement dit, tout au long du XXe et du XXIe si\u00e8cle, le 1 yennayer est \u00e9gale au 14 janvier, mais tout au long du XIXe il \u00e9tait correspondait au 13 (et tombera le 15 \u00e0 partir de 2100). Le jour bissextil est \u00e0 bl\u00e2mer pour la diff\u00e9rence.
\nIl est facile de deviner que le calendrier Julien est tomb\u00e9 en d\u00e9su\u00e9tude en Alg\u00e9rie dans le courant du XIXe si\u00e8cle – apr\u00e8s la colonisation fran\u00e7aise de 1830 – et que seule la f\u00eate du Nouvel An, maintenant associ\u00e9e \u00e0 une date Gr\u00e9gorienne, a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e. (La m\u00eame chose se passa entre les Kurdes de Turquie, on m’a dit: il y a des jeunes gens qui se souviennent d’une grande f\u00eate le 13 Janvier, mais ils ne savent plus pourquoi).
\nCette ann\u00e9e, en Kabylie de nombreux \u00e9v\u00e9nements festifs ont m\u00eame eu lieu le 12 janvier, mais il n\u2018est pas tout \u00e0 fait clair que ce soit le jour de la veille – aussi en Europe, les c\u00e9l\u00e9brations sont faites le 31 d\u00e9cembre – ou si parce qu\u2018on applique le calendrier qui a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 au XVIIIe si\u00e8cle et ne pouvait m\u00eame pas etre mis \u00e0 jour en 1900, chose moins plausible.
\nUne confusion de la date du Nouvel An avec les v\u00eapres est plus probable: personne ne se souvient aujourd’hui en Kabylie que ce festival correspond \u00e0 un calendrier r\u00e9el. Personne utilise les dates du calendrier Julien sur leur site, comme une alternative \u00e0 la Gr\u00e9gorienne. On a affirm\u00e9 d\u2018adopter \u00abYennayer\u00bb comme une f\u00eate nationale, mais on a oubli\u00e9 ce que signifie Yennayer. Garder le 13 janvier est un d\u00e9tail historique int\u00e9ressant, mais il est une impasse. La valeur du calendrier historique et historiographique r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment en ce que l’on utilise en permanence dans cette histoire, ici, et qu’il reste vivant.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2014\/01\/Imazign-Calendar.jpg\")
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Calendrier Amazigh au Maroc pour l’an 2003 (avec sequence des jours Gregorien)<\/p>\n
Ilya U. Topper, Istanbul en janvier 2014. Traduction par M.B.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ilya U. Topper,\u00a0 Janvier 2014 Assegwass Ameggaz! Bonne ann\u00e9e! Cette expression en Tamazight est employ\u00e9e de nos jours dans une grande partie du Maghreb: de la Kabylie \u00e0 Agadir et Melilla. De partout o\u00f9 vivent les Amazighs (Berb\u00e8res) ils sont conscients de leur culture ancienne, alors que celle-ci fut proscrite un si\u00e8cle durant. C\u2019est \u00e0 cause de cette interdiction que l\u2019on nomme aujourd’hui le Maroc: “pays arabe”. C\u00e9l\u00e9brer publiquement le Nouvel An est devenu il y a une d\u00e9cennie – voire deux en Alg\u00e9rie – l’un des symboles de la revendication culturelle. Et cela non sans raison: cette date est l’un des \u00e9l\u00e9ments qui caract\u00e9risent le mieux cet ancien patrimoine historique de la culture amazighe dans le cadre de l’histoire du monde. Mais quelle date choisir? Le 13 janvier ou 14 janvier? Une grande partie des Amazighs vivant \u00e0 l’\u00e9tranger – principalement en France, au Canada … mais aussi en Espagne – suivent la tradition alg\u00e9rienne de Kabylie: ils tiennent \u00e0 ce que la date du 13 Janvier dans le calendrier europ\u00e9en actuel soit le premier jour de l\u2018ann\u00e9e berb\u00e8re. Pourquoi? En fait, ils ne savent pas. C\u2019est une tradition. KalenderblattLe calendrier paysan \u00abfellahi\u00bb au Maroc n\u2018est rien de plus que l\u2018ancien calendrier Julien. Le secret se r\u00e9sout de lui-meme lorsqu\u2019on ach\u00e8te dans une papeterie marocaine l\u2018 \u00e9ph\u00e9m\u00e9ride ou on peut effeuiller chaque jour le calendrier. (Ainsi nous lisons au recto de ce dernier une phrase tour \u00e0 tour \u00e9difiante, pieuse ou m\u00eame une blague). Tous les almanachs marocains indiquent trois dates diff\u00e9rentes. Le premier est la date du calendrier europ\u00e9en, aujourd’hui presque universelle, appel\u00e9 Gr\u00e9gorien, qui a \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9 par le pape Gregor XIII en 1582. Le second est celui de l’ann\u00e9e lunaire islamique au Maroc rarement utilis\u00e9 que pour les festivit\u00e9s religieuses (car il y a seulement 354 jours et se d\u00e9place \u00e0 travers l’ann\u00e9e solaire et n\u2018est pas li\u00e9 au cycle des activit\u00e9s saisonnnieres). Le troisi\u00e8me est simplement marqu\u00e9 avec le mot \u00abfellahi\u00bb ou paysan. Et dans ce calendrier, le Nouvel An, c\u2019est \u00e0 dire le 1 Janvier, tombe le 14 Janvier Gr\u00e9gorien. (A propos des d\u00e9tails concernant la fa\u00e7on dont le calendrier Julien et Gr\u00e9gorien se sont \u00e9loign\u00e9s, voir notre article \u00abL’Origine des Calendriers\u00bb). Ce calendrier \u00abpaysan\u00bb est utilis\u00e9 dans une grande partie du Maroc, particuli\u00e8rement dans les regions rurales et montagneuses – tout le territoire amazigh – jusqu’\u00e0 aujourd’hui, bien que la plupart des gens savent qu’ils doivent ajouter 13 jours pour s\u2019accorder avec les dates utilis\u00e9es dans la ville. Il n\u2019y a sinon gu\u00e8re plus de diff\u00e9rences: les mois comportent le m\u00eame nom: yennayer, febrair, mars, ibrin, mai, nunio, yulius, ghusht, shutamber, ktober, nowamber, dujanber. Avec la m\u00eame distribution de 30 et 31 jours, les 28 jours de f\u00e9vrier et l’ann\u00e9e bissextile tous les quatre ans. Pour tout observateur, il devient clair que le calendrier \u00abfellahi\u00bb correspond en fait au calendrier Julien, tel qu\u2018il a \u00e9t\u00e9 introduit par Jules C\u00e9sar, et utilis\u00e9 tout au long de l’Empire Romain – y compris au Maroc, bien s\u00fbr – et adopt\u00e9 dans toute l’Europe, o\u00f9 il a seulement \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9 dans les derniers si\u00e8cles: la Russie a cess\u00e9 de l\u2018utiliser apr\u00e8s la R\u00e9volution de 1917. Les principales branches de l’Eglise orthodoxe l\u2018utilisent jusqu’\u00e0 aujourd’hui. Mais les Amazighs du Maroc forment la seule soci\u00e9t\u00e9 au monde qui continue l\u2019usage du calendrier publi\u00e9 par les Romains, non associ\u00e9e \u00e0 un rite liturgique mais comme une habitude quotidienne. Un \u00e9chantillon culturel, la conservation tenace d’un \u00e9l\u00e9ment de la civilisation \u00e0 travers les si\u00e8cles, contre toute attente, sans Etat ou un clerg\u00e9, probablement depuis la chute de Rome. On a certainement raison de r\u00e9clamer fi\u00e8rement la survie et la renaissance de la culture amazighe. Ce serait la raison … malgr\u00e9 la pratique pr\u00e9cis\u00e9ment de ceux qui l’utilisent pour c\u00e9l\u00e9brer cette culture. La \u00ab\u00e8re de Sheshonq\u00bb qui constitue la base de la revendication est probablement une invention europ\u00e9enne des ann\u00e9es 1960 \u00a1Asseggwass Ameggaz 2964! C\u2018est ce que nous lisons aujourd’hui et demain dans presque toutes les affiches: Happy New Year 2964. Mais 2964? D\u2019o\u00f9 vient cette date? Si on les demande, ils nous disent qu’il s\u2019agit de \u00abl’\u00e8re de Sheshonq\u00bb, un pharaon \u00e9gyptien d’origine libyenne, ou berb\u00e8re. DjedadubenAd Le roi Salomon entre homme et Yin. Dessin de Uwe Topper Il suffit juste gratter un peu pour se rendre compte que cet \u00e2ge suppos\u00e9 n\u2018est rien de plus qu’une invention, d\u2019apr\u00e8s nos estimations dans les ann\u00e9es soixante, par un savant en France, sans aucun fondement. L’almanach marocain n\u2018apporte aucune date. Au Maroc – et rien ne donne \u00e0 penser qu\u2018en Kabylie il serait diff\u00e9rent – personne ne sait rien sur les pharaons \u00e9gyptiens. On parle de Yedad ou ben Ad, l’anc\u00eatre mythique des Amazighs, le roi des Yins et des hommes, qui a v\u00e9cu mille ans et a r\u00e9gn\u00e9 sur mille villes, pendant si longtemps que m\u00eame le roi Salomon le connaissait. N\u00e9anmoins aucune date nous est donn\u00e9e. (Voir: Uwe Topper, Contes populaire berb\u00e8res, Miraguano 1988). De tous les pays du monde aucune l\u00e9gende populaire offre de dates. Si elle le fait, il est historiographique. Et une historiographie dans laquelle l’invention de \u00abl’\u00e8re Sheshonq\u00bb est bas\u00e9e sur la chronologie europ\u00e9enne. Les \u00e9gyptologues depuis Howard Carter ont laborieusement jug\u00e9 les dates, avec des querelles parfois concernant des si\u00e8cles entiers, jusqu’\u00e0 trouver un consensus \u2013 temporaire \u2013 qui situe un tel Sheshonq au Xe si\u00e8cle avant JC. Certes, lorsque l’invention a \u00e9t\u00e9 faite, il y avait encore de l\u00e9g\u00e8res diff\u00e9rences par rapport \u00e0 aujourd’hui, parce que l’ann\u00e9e z\u00e9ro de l’\u00e8re pr\u00e9sum\u00e9e \u00e9tait \u00e0 -950, soit cinq ans avant ce qui est maintenant suppos\u00e9 comme \u00e9tant la premi\u00e8re ann\u00e9e du Pharaon, bien que tous les \u00e9gyptologues savent que demain vous pouvez \u00e0 nouveau changer le consensus. Il est frappant que les descendants d’un peuple si solidement ancr\u00e9s dans l’histoire ont \u00e9t\u00e9 en mesure de garder le calendrier romain inchang\u00e9 jusqu\u2018\u00e0 ce jour, mais maintenant ces derniers voient la n\u00e9cessit\u00e9 de lier leur tradition la plus authentique \u00e0 la jonglerie des arch\u00e9ologues et les traditions europ\u00e9ennes. R\u00e9inventer l’histoire elle-m\u00eame et se lier au pass\u00e9 lointain est la fa\u00e7on habituelle d\u2018une id\u00e9ologie nationaliste. C\u00e9l\u00e9brer une ann\u00e9e 2964 ne vaut pas mieux que d’utiliser un chiffre quelqonque depuis la chute du Seigneur des Anneaux ou d\u2018un autre roman fantastique. C\u2018est un jeu de r\u00f4les libre. Mais assimiler la culture amazighe \u00e0 un jeu de r\u00f4les d\u00e9valorise ce qui est authentique. Cette culture est de plus pr\u00e9cieuse: une tradition qui nous met en contact direct avec la p\u00e9riode romaine (non seulement par leur calendrier, mais aussi gr\u00e2ce \u00e0 des emprunts dans leur vocabulaire, les rituels, les festivals) est une mine d’or pour conna\u00eetre notre propre histoire \u00e0 travers la perseverance des Amazighs. Il cesse d\u2018exister si les dates fant\u00f4mes glissent. Il ne s\u2019agit pas d\u2018un cas unique: r\u00e9inventer librement et vieillir l’histoire le plus possible par d’anciens symboles est une fa\u00e7on habituelle pour tout nationalisme qui se respecte. Bien s\u00fbr, tous les \u00e2ges, de tous les calendriers ont \u00e9t\u00e9 invent\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re: on ne commence \u00e0 compter les ann\u00e9es \u00e0 partir de la naissance de J\u00e9sus-Christ qu\u2018\u00e0 un long mill\u00e9naire plus tard (ou plut\u00f4t l’inverse: on a fix\u00e9 la naissance d’un tel J\u00e9sus-Christ quand on a commenc\u00e9 \u00e0 utiliser cette \u00e9poque), on ne comptait pas les jours apr\u00e8s la destruction du temple de J\u00e9rusalem, aucun Romain a commenc\u00e9 \u00e0 faire des marques sur le mur apr\u00e8s la fondation de Rome, et bien s\u00fbr il s\u2019est pass\u00e9 un si\u00e8cle avant qu\u2018on juge n\u00e9cessaire de fixer une date par hasard dans la vie d’un Muhammad pour compter les ann\u00e9es lunaires. Mais une copie de l’\u00e9gyptologie europ\u00e9enne inventant une chronologie amazighe n’a pas de style ou de classe. Ils ne l\u2018ont m\u00eame pas l\u2018appel\u00e9 \u00abann\u00e9e d\u2018Ad, m\u00e8re du roi Yedad\u00bb! Si vous souhaitez conserver la valeur extraordinaire du calendrier amazigh, il faut l\u2018utiliser dans sa forme vivante, soit avec le Nouvel An au 14 Janvier, pas le treize. Pourquoi ne pas 13? Depuis que le calendrier Julien intercale le 29 F\u00e9vrier tous les quatre ans, ne manquent jamais, et le Gr\u00e9gorien omet le jour ajout\u00e9 trois fois en 400 ans – en particulier dans les ann\u00e9es 1700, 1800 et 1900 mais pas en 2000 – les deux calendriers s\u2019\u00e9loignent d\u2018un jour chaque si\u00e8cle, \u00e0 l’exception du r\u00e9cent tournant du mill\u00e9naire. Autrement dit, tout au long du XXe et du XXIe si\u00e8cle, le 1 yennayer est \u00e9gale au 14 janvier, mais tout au long du XIXe il \u00e9tait correspondait au 13 (et tombera le 15 \u00e0 partir de 2100). Le jour bissextil est \u00e0 bl\u00e2mer pour la diff\u00e9rence. Il est facile de deviner que le calendrier Julien est tomb\u00e9 en d\u00e9su\u00e9tude en Alg\u00e9rie dans le courant du XIXe si\u00e8cle – apr\u00e8s la colonisation fran\u00e7aise de 1830 – et que seule la f\u00eate du Nouvel An, maintenant associ\u00e9e \u00e0 une date Gr\u00e9gorienne, a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e. (La m\u00eame chose se passa entre les Kurdes de Turquie, on m’a dit: il y a des jeunes gens qui se souviennent d’une grande f\u00eate le 13 Janvier, mais ils ne savent plus pourquoi). Cette ann\u00e9e, en Kabylie de nombreux \u00e9v\u00e9nements festifs ont m\u00eame eu lieu le 12 janvier, mais il n\u2018est pas tout \u00e0 fait clair que ce soit le jour de la veille – aussi en Europe, les c\u00e9l\u00e9brations sont faites le 31 d\u00e9cembre – ou si parce qu\u2018on applique le calendrier qui a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 au XVIIIe si\u00e8cle et ne pouvait m\u00eame pas etre mis \u00e0 jour en 1900, chose moins plausible. Une confusion de la date du Nouvel An avec les v\u00eapres est plus probable: personne ne se souvient aujourd’hui en Kabylie que ce festival correspond \u00e0 un calendrier r\u00e9el. Personne utilise les dates du calendrier Julien sur leur site, comme une alternative \u00e0 la Gr\u00e9gorienne. On a affirm\u00e9 d\u2018adopter \u00abYennayer\u00bb comme une f\u00eate nationale, mais on a oubli\u00e9 ce que signifie Yennayer. Garder le 13 janvier est un d\u00e9tail historique int\u00e9ressant, mais il est une impasse. La valeur du calendrier historique et historiographique r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment en ce que l’on utilise en permanence dans cette histoire, ici, et qu’il reste vivant. Calendrier Amazigh au Maroc pour l’an 2003 (avec sequence des jours Gregorien) Ilya U. Topper, Istanbul en janvier 2014. Traduction par M.B.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3206,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1,24,20],"tags":[],"class_list":["post-3201","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-calendrier","category-epoque-moderne"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2014\/01\/Kalenderblatt.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3201"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3201\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3477,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3201\/revisions\/3477"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3206"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}