Autant que nous le sachions, la Bible n\u2019est pas l\u2019\u0153uvre d\u2019une seule personne mais est constitu\u00e9e de nombreuses parties d\u2019origines diff\u00e9rentes qui furent agglom\u00e9r\u00e9es de mani\u00e8re presque accidentelle, transmises d\u2019une mani\u00e8re inconnue, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles furent finalement int\u00e9gr\u00e9es au canon du Nouveau et de l\u2019Ancien Testament. Cette vision de l\u2019origine de l\u2019\u00e9criture sainte n\u2019a pas, de loin, \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e au Coran qui est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant la cr\u00e9ation d\u2019un individu, Mohammed ben Abdallah (\u00e0 l\u2019exception bien s\u00fbr de ceux qui partent du principe que le Coran est d\u2019origine divine), au VII\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re.<\/p>\n
A Erlangen, le th\u00e9ologien allemand G\u00fcnter L\u00fcling pr\u00e9senta une \u00e9tude tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e du Coran. Il arriva \u00e0 une conclusion quasi outranci\u00e8re, selon laquelle le c\u0153ur du livre saint de l\u2019Islam est compos\u00e9 \u00e0 partir d\u2019un certain nombre d\u2019anciens po\u00e8mes chr\u00e9tiens qui furent ensuite modifi\u00e9s et enrichis d\u2019autres id\u00e9es. Les premi\u00e8res publications de L\u00fcling sur le sujet remontent \u00e0 1970. Au d\u00e9but ses id\u00e9es furent rejet\u00e9es par les autres th\u00e9ologiens et orientalistes, mais aujourd\u2019hui, il compte parmi eux de nombreux adeptes de renom, qu\u2019ils soient allemands, fran\u00e7ais ou britanniques.<\/p>\n
Pour comprendre le fondement chr\u00e9tien de l\u2019Islam, il suffit de se souvenir que deux courants partageaient la Chr\u00e9tient\u00e9 des d\u00e9buts : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les convertis d\u2019origine gr\u00e9co-romaine, de l\u2019autre, les chr\u00e9tiens d\u2019origine juive. Le premier groupe, men\u00e9 par Paul, donna naissance \u00e0 l\u2019Eglise chr\u00e9tienne, m\u00eame si plus tard il se scinda en diff\u00e9rentes ob\u00e9diences. Les Jud\u00e9o-chr\u00e9tiens prirent eux un autre chemin, fondant la secte des Ebionites, aussi appel\u00e9e Nazar\u00e9ens. Ils diff\u00e9raient des chr\u00e9tiens gr\u00e9co-romains sur de nombreux points importants : ils croyaient en un Dieu unique, pas en la Trinit\u00e9, et rejetaient le dogme de la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, qu\u2019ils consid\u00e9raient comme ayant seulement \u00e9t\u00e9 un ange, choisi et accept\u00e9 par Dieu qui en fit son messie. En plus du bapt\u00eame, leurs coutumes comprenaient la circoncision et l\u2019observance du Sabbat comme jour de repos. Ils condamnaient les sacrifices animaux, rejetaient les lois mosa\u00efques et les Proph\u00e8tes, ainsi que les r\u00e8gles de Paul, et ils pr\u00e9f\u00e9raient la pauvret\u00e9 et le v\u00e9g\u00e9tarisme. Dans leurs rites, ils promouvaient les ablutions ainsi que les pri\u00e8res en direction de J\u00e9rusalem, l\u00e0 o\u00f9 les gr\u00e9co-chr\u00e9tiens se tournaient vers l\u2019Est.<\/p>\n
Au concile de Nic\u00e9e (AD 325), les commandements des Ebionites furent condamn\u00e9s, et les traces de cette secte se perdent vers la fin du IV\u00e8me si\u00e8cle. L\u00fcling d\u00e9montre que l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019Islam originel contient des influences \u00e9bionites, dont une grande partie a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui dans les cultes isma\u00e9lo-chiites. Il est connu que la direction vers laquelle il faut prier que prescrivit initialement Mahomet \u00e9tait J\u00e9rusalem, plus tard seulement ce fut La Mecque. En examinant le plan de la Kaaba, le sanctuaire central de La Mecque, L\u00fcling conclut que c\u2019\u00e9tait au d\u00e9part une \u00e9glise chr\u00e9tienne orient\u00e9e vers J\u00e9rusalem.<\/p>\n
Effectivement, il serait \u00e9trange de soutenir que la p\u00e9ninsule arabe toute enti\u00e8re soit rest\u00e9e exempte d\u2019influences chr\u00e9tiennes. Il serait logique en revanche d\u2019affirmer qu\u2019en plus de l\u2019importante communaut\u00e9 juive de la r\u00e9gion, il y avait des groupes importants de chr\u00e9tiens vivant parmi la population. Leurs traces ne se sont pas enti\u00e8rement perdues. L\u2019int\u00e9rieur de la p\u00e9ninsule fut l\u2019asile et le refuge de nombreuses communaut\u00e9s jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes apr\u00e8s que leur foi fut condamn\u00e9e en 325. Dans ce contexte, les Quraych de La Mecque doivent \u00eatre vus comme des gr\u00e9co-chr\u00e9tiens et des ennemis des Ebionites.<\/p>\n
L\u00fcling distingue trois phases dans la compilation des textes coraniques. Tout d\u2019abord, il y eut une collection d\u2019anciens po\u00e8mes chr\u00e9tiens arabes. Ils furent enrichis par Mahomet qui leur donna une nouvelle signification. C\u2019est l\u2019origine du soi disant Premier Coran, qui fut \u00e9galement transmis et couch\u00e9 sur le papier, m\u00eame si de nombreuses erreurs se gliss\u00e8rent dans les copies plus tardives. De plus, \u00e0 cette \u00e9poque, l\u2019alphabet arabe ne comportait pas les signes diacritiques n\u00e9cessaires pour distinguer les lettres tr\u00e8s semblables.<\/p>\n
Apr\u00e8s Mahomet, il y a un vide de 150 ans durant lequel aucun changement notable ne peut \u00eatre observ\u00e9 dans les textes. Ensuite la vie de Mahomet est consign\u00e9e et les textes sont largement modifi\u00e9s dans le but d\u2019effacer toutes les caract\u00e9ristiques de leurs origines juives et chr\u00e9tiennes. Une fois ce changement r\u00e9alis\u00e9, il s\u2019\u00e9coule encore une p\u00e9riode de 200 ou 250 ans durant laquelle les traditions islamiques se raffermissent et o\u00f9 tous les autres courants sont \u00e9limin\u00e9s. Et c\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 seulement que l\u2019Islam s\u2019est impos\u00e9 dans la forme que nous lui connaissons aujourd\u2019hui d\u2019un enseignement unique et stable. Pour r\u00e9sumer : l\u2019Islam actuel est une cr\u00e9ation des IX\/X\u00e8me si\u00e8cle (de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne).<\/p>\n
Il y a une doctrine qui s\u2019est impos\u00e9e d\u2019elle m\u00eame \u00e0 la fin du VIII\u00e8me si\u00e8cle, selon laquelle le Coran est un livre sacr\u00e9 qui ne fut pas cr\u00e9\u00e9 par des hommes, mais qu\u2019il est \u00e9ternel et divin. Il est cependant improbable que le Calife Osman (en accord avec la th\u00e9ologie islamique) ait \u00e9t\u00e9 capable de r\u00e9ussir \u00e0 uniformiser toutes les variantes du Coran pendant les quelques ann\u00e9es qui ont suivi la mort de Mahomet. Aussi tardivement qu\u2019en 1007 (AD), une version qui prenait sa source dans une \u00e9poque ant\u00e9rieure \u00e0 la version unifi\u00e9e fut br\u00fbl\u00e9e. Il faut \u00e9galement noter que les commentaires les plus connus du Coran ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits au X, XII et XIII\u00e8me si\u00e8cle. De plus, nous ne connaissons pas bien l\u2019esprit des premiers musulmans car l\u2019empire arabe fut d\u00e9truit vers 750 (AD) par les Abbassides. Et, un nouveau chapitre de l\u2019histoire de l\u2019Islam d\u00e9marra alors sous l\u2019influence iranienne de cette dynastie, dont l\u2019historiographie effa\u00e7a compl\u00e8tement les t\u00e9moignages plus anciens.<\/p>\n
Jusqu\u2019au d\u00e9but du V\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019H\u00e9gire (qui correspond au XII\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne), le remodelage d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 et les retouches sur tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 par le biais des textes historiques plus anciens n\u2019est pas enti\u00e8rement accompli. Par exemple, nous connaissons la Chronique de La Mecque d\u2019Al Azraqi (858 AD) seulement d\u2019apr\u00e8s une compilation de ses oeuvres qui date de 960 AD. De m\u00eame, la Description de la vie de Mahomet qu\u2019\u00e9crivit Al Waqidi (qui mourut en 822 AD) ne fut pas pr\u00e9serv\u00e9e dans une pi\u00e8ce originale, mais seulement sous forme de sommaire, r\u00e9dig\u00e9e au X\u00e8me si\u00e8cle. Ou encore, Al Ya\u2019kubi (mort en 897 AD) peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des premiers historiographes arabes. Tout cela montre que les premiers si\u00e8cles de l\u2019Islam ne sont pas tr\u00e8s riches en documents. Aussi nous ne pouvons pas \u00eatre surpris de l\u2019existence d\u2019influences \u00ab islamiques \u00bb dans la po\u00e9sie ant\u00e9rieure \u00e0 l\u2019Islam qui ont \u00e9t\u00e9 relev\u00e9es par de nombreux auteurs arabes (Taha Hussein par exemple). Au lieu de douter de l\u2019authenticit\u00e9 de ces ballades, nous pouvons supposer qu\u2019elles furent influenc\u00e9es par les m\u00eames po\u00e8mes jud\u00e9o-chr\u00e9tiens du c\u0153ur du Coran, objet des r\u00e9formes mahom\u00e9tanes.<\/p>\n
L\u00fcling d\u00e9finit les transformations faites par Mahomet ainsi :<\/p>\n
L\u2019action du Proph\u00e8te se concentra sur la d\u00e9fense des traditions des jud\u00e9o-chr\u00e9tiens, des monoth\u00e9istes et des adversaires de l\u2019idol\u00e2trie contre le Christianisme hell\u00e8ne et trinitaire, d\u00e9s qu\u2019il s\u2019\u00e9tablit \u00e0 La Mecque. Pour y parvenir, il unifia et m\u00e9langea les traditions \u00e9bionites aux coutumes arabes qui \u00e9taient pa\u00efennes et proscrivaient la sorcellerie. Comme nous pouvons le voir, Mahomet ne rejeta pas le paganisme arabe en faveur d\u2019un monoth\u00e9isme se rapprochant du Christianisme et du Juda\u00efsme. Mais il s\u2019\u00e9carta de ces religions bien ancr\u00e9es dans ces r\u00e9gions dans le but de retrouver certains principes moraux et religieux du paganisme. Ces derniers trouvaient leur expression la plus forte dans les cultes montagnards, de tr\u00e8s vieux cultes qui nous renvoient au N\u00e9olithique et qui portent une grande attention aux s\u00e9pultures des anc\u00eatres et des h\u00e9ros, et qui croient en la r\u00e9incarnation.<\/p>\n
Bien s\u00fbr, l\u2019histoire de la cr\u00e9ation du Coran a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e, mais \u00e9galement celle de la diffusion de l\u2019Islam. Il est hautement improbable que les sectateurs de cette religion, qui ne repr\u00e9sentaient qu\u2019un petit groupe de marchands et d\u2019\u00e9leveurs de b\u00e9tail de l\u2019int\u00e9rieur de la p\u00e9ninsule arabique, aient pu en 30 ans se d\u00e9velopper jusqu\u2019\u00e0 contr\u00f4ler un empire allant de la Tunisie \u00e0 la Perse, puis en 50 ans de plus de l\u2019Inde aux Pyr\u00e9n\u00e9es, mena\u00e7ant m\u00eame Byzance; sachant que de plus les tribus arabes ne formaient pas un bloc uni et que leur religion commune ne les emp\u00eachait pas d\u2019\u00eatre enchev\u00eatr\u00e9s dans des conflits sanglants. La guerre civile entre le dirigeant ommeyade Mo\u2019awiya et les partisans de Ali et Hussein pour la succession (au VII\u00e8me si\u00e8cle) aurait emp\u00each\u00e9 toute tentative de fondation d\u2019un empire arabe.<\/p>\n
Il est plus vraisemblable, nous pouvons le supposer, que l\u2019expansion de l\u2019Islam se soit faite au travers d\u2019une mission qui, en m\u00eame temps que la foi, apporta une nouvelle langue commune. Il fut accept\u00e9 dans des r\u00e9gions qui \u00e9taient partiellement juives et chr\u00e9tiennes et qui avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 unifi\u00e9es par l\u2019empire sassanide en Asie et par l\u2019empire romain en Afrique du Nord, ainsi que cela a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 en d\u00e9tail dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique par le philosophe espagnol Ignacio Olag\u00fce.<\/p>\n
L\u00fcling lui m\u00eame situe les textes jud\u00e9o-chr\u00e9tiens mentionn\u00e9s ci-dessus aux alentours de 500 AD, sans toucher \u00e0 la chronologie de Mahomet et sans remettre en question celle qui est commun\u00e9ment accept\u00e9e. Cependant, sa vision des origines de l\u2019islam serait mieux comprise si l\u2019on admet que la chronologie ant\u00e9rieure \u00e0 1500 AD n\u2019est pas digne de confiance, et que la p\u00e9riode s\u00e9parant l\u2019apparition du Christianisme et la fondation initiale de l\u2019Islam ne devrait pas \u00eatre mesur\u00e9e en si\u00e8cles, mais peut \u00eatre en d\u00e9cennies.<\/p>\n
Ilya U. Topper, C\u00e1diz \u00b7 1994<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1. \u00c9crit par une personne? Autant que nous le sachions, la Bible n\u2019est pas l\u2019\u0153uvre d\u2019une seule personne mais est constitu\u00e9e de nombreuses parties d\u2019origines diff\u00e9rentes qui furent agglom\u00e9r\u00e9es de mani\u00e8re presque accidentelle, transmises d\u2019une mani\u00e8re inconnue, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles furent finalement int\u00e9gr\u00e9es au canon du Nouveau et de l\u2019Ancien Testament. Cette vision de l\u2019origine de l\u2019\u00e9criture sainte n\u2019a pas, de loin, \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e au Coran qui est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant la cr\u00e9ation d\u2019un individu, Mohammed ben Abdallah (\u00e0 l\u2019exception bien s\u00fbr de ceux qui partent du principe que le Coran est d\u2019origine divine), au VII\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re. A Erlangen, le th\u00e9ologien allemand G\u00fcnter L\u00fcling pr\u00e9senta une \u00e9tude tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e du Coran. Il arriva \u00e0 une conclusion quasi outranci\u00e8re, selon laquelle le c\u0153ur du livre saint de l\u2019Islam est compos\u00e9 \u00e0 partir d\u2019un certain nombre d\u2019anciens po\u00e8mes chr\u00e9tiens qui furent ensuite modifi\u00e9s et enrichis d\u2019autres id\u00e9es. Les premi\u00e8res publications de L\u00fcling sur le sujet remontent \u00e0 1970. Au d\u00e9but ses id\u00e9es furent rejet\u00e9es par les autres th\u00e9ologiens et orientalistes, mais aujourd\u2019hui, il compte parmi eux de nombreux adeptes de renom, qu\u2019ils soient allemands, fran\u00e7ais ou britanniques. Pour comprendre le fondement chr\u00e9tien de l\u2019Islam, il suffit de se souvenir que deux courants partageaient la Chr\u00e9tient\u00e9 des d\u00e9buts : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les convertis d\u2019origine gr\u00e9co-romaine, de l\u2019autre, les chr\u00e9tiens d\u2019origine juive. Le premier groupe, men\u00e9 par Paul, donna naissance \u00e0 l\u2019Eglise chr\u00e9tienne, m\u00eame si plus tard il se scinda en diff\u00e9rentes ob\u00e9diences. Les Jud\u00e9o-chr\u00e9tiens prirent eux un autre chemin, fondant la secte des Ebionites, aussi appel\u00e9e Nazar\u00e9ens. Ils diff\u00e9raient des chr\u00e9tiens gr\u00e9co-romains sur de nombreux points importants : ils croyaient en un Dieu unique, pas en la Trinit\u00e9, et rejetaient le dogme de la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, qu\u2019ils consid\u00e9raient comme ayant seulement \u00e9t\u00e9 un ange, choisi et accept\u00e9 par Dieu qui en fit son messie. En plus du bapt\u00eame, leurs coutumes comprenaient la circoncision et l\u2019observance du Sabbat comme jour de repos. Ils condamnaient les sacrifices animaux, rejetaient les lois mosa\u00efques et les Proph\u00e8tes, ainsi que les r\u00e8gles de Paul, et ils pr\u00e9f\u00e9raient la pauvret\u00e9 et le v\u00e9g\u00e9tarisme. Dans leurs rites, ils promouvaient les ablutions ainsi que les pri\u00e8res en direction de J\u00e9rusalem, l\u00e0 o\u00f9 les gr\u00e9co-chr\u00e9tiens se tournaient vers l\u2019Est. Au concile de Nic\u00e9e (AD 325), les commandements des Ebionites furent condamn\u00e9s, et les traces de cette secte se perdent vers la fin du IV\u00e8me si\u00e8cle. L\u00fcling d\u00e9montre que l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019Islam originel contient des influences \u00e9bionites, dont une grande partie a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui dans les cultes isma\u00e9lo-chiites. Il est connu que la direction vers laquelle il faut prier que prescrivit initialement Mahomet \u00e9tait J\u00e9rusalem, plus tard seulement ce fut La Mecque. En examinant le plan de la Kaaba, le sanctuaire central de La Mecque, L\u00fcling conclut que c\u2019\u00e9tait au d\u00e9part une \u00e9glise chr\u00e9tienne orient\u00e9e vers J\u00e9rusalem. Effectivement, il serait \u00e9trange de soutenir que la p\u00e9ninsule arabe toute enti\u00e8re soit rest\u00e9e exempte d\u2019influences chr\u00e9tiennes. Il serait logique en revanche d\u2019affirmer qu\u2019en plus de l\u2019importante communaut\u00e9 juive de la r\u00e9gion, il y avait des groupes importants de chr\u00e9tiens vivant parmi la population. Leurs traces ne se sont pas enti\u00e8rement perdues. L\u2019int\u00e9rieur de la p\u00e9ninsule fut l\u2019asile et le refuge de nombreuses communaut\u00e9s jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes apr\u00e8s que leur foi fut condamn\u00e9e en 325. Dans ce contexte, les Quraych de La Mecque doivent \u00eatre vus comme des gr\u00e9co-chr\u00e9tiens et des ennemis des Ebionites. 2. Les diff\u00e9rentes strates du Coran L\u00fcling distingue trois phases dans la compilation des textes coraniques. Tout d\u2019abord, il y eut une collection d\u2019anciens po\u00e8mes chr\u00e9tiens arabes. Ils furent enrichis par Mahomet qui leur donna une nouvelle signification. C\u2019est l\u2019origine du soi disant Premier Coran, qui fut \u00e9galement transmis et couch\u00e9 sur le papier, m\u00eame si de nombreuses erreurs se gliss\u00e8rent dans les copies plus tardives. De plus, \u00e0 cette \u00e9poque, l\u2019alphabet arabe ne comportait pas les signes diacritiques n\u00e9cessaires pour distinguer les lettres tr\u00e8s semblables. Apr\u00e8s Mahomet, il y a un vide de 150 ans durant lequel aucun changement notable ne peut \u00eatre observ\u00e9 dans les textes. Ensuite la vie de Mahomet est consign\u00e9e et les textes sont largement modifi\u00e9s dans le but d\u2019effacer toutes les caract\u00e9ristiques de leurs origines juives et chr\u00e9tiennes. Une fois ce changement r\u00e9alis\u00e9, il s\u2019\u00e9coule encore une p\u00e9riode de 200 ou 250 ans durant laquelle les traditions islamiques se raffermissent et o\u00f9 tous les autres courants sont \u00e9limin\u00e9s. Et c\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 seulement que l\u2019Islam s\u2019est impos\u00e9 dans la forme que nous lui connaissons aujourd\u2019hui d\u2019un enseignement unique et stable. Pour r\u00e9sumer : l\u2019Islam actuel est une cr\u00e9ation des IX\/X\u00e8me si\u00e8cle (de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne). Il y a une doctrine qui s\u2019est impos\u00e9e d\u2019elle m\u00eame \u00e0 la fin du VIII\u00e8me si\u00e8cle, selon laquelle le Coran est un livre sacr\u00e9 qui ne fut pas cr\u00e9\u00e9 par des hommes, mais qu\u2019il est \u00e9ternel et divin. Il est cependant improbable que le Calife Osman (en accord avec la th\u00e9ologie islamique) ait \u00e9t\u00e9 capable de r\u00e9ussir \u00e0 uniformiser toutes les variantes du Coran pendant les quelques ann\u00e9es qui ont suivi la mort de Mahomet. Aussi tardivement qu\u2019en 1007 (AD), une version qui prenait sa source dans une \u00e9poque ant\u00e9rieure \u00e0 la version unifi\u00e9e fut br\u00fbl\u00e9e. Il faut \u00e9galement noter que les commentaires les plus connus du Coran ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits au X, XII et XIII\u00e8me si\u00e8cle. De plus, nous ne connaissons pas bien l\u2019esprit des premiers musulmans car l\u2019empire arabe fut d\u00e9truit vers 750 (AD) par les Abbassides. Et, un nouveau chapitre de l\u2019histoire de l\u2019Islam d\u00e9marra alors sous l\u2019influence iranienne de cette dynastie, dont l\u2019historiographie effa\u00e7a compl\u00e8tement les t\u00e9moignages plus anciens. Jusqu\u2019au d\u00e9but du V\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019H\u00e9gire (qui correspond au XII\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne), le remodelage d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 et les retouches sur tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 par le biais des textes historiques plus anciens n\u2019est pas enti\u00e8rement accompli. Par exemple, nous connaissons la Chronique de La Mecque d\u2019Al Azraqi (858 AD) seulement d\u2019apr\u00e8s une compilation de ses oeuvres qui date de 960 AD. De m\u00eame, la Description de la vie de Mahomet qu\u2019\u00e9crivit Al Waqidi (qui mourut en 822 AD) ne fut pas pr\u00e9serv\u00e9e dans une pi\u00e8ce originale, mais seulement sous forme de sommaire, r\u00e9dig\u00e9e au X\u00e8me si\u00e8cle. Ou encore, Al Ya\u2019kubi (mort en 897 AD) peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des premiers historiographes arabes. Tout cela montre que les premiers si\u00e8cles de l\u2019Islam ne sont pas tr\u00e8s riches en documents. Aussi nous ne pouvons pas \u00eatre surpris de l\u2019existence d\u2019influences \u00ab islamiques \u00bb dans la po\u00e9sie ant\u00e9rieure \u00e0 l\u2019Islam qui ont \u00e9t\u00e9 relev\u00e9es par de nombreux auteurs arabes (Taha Hussein par exemple). Au lieu de douter de l\u2019authenticit\u00e9 de ces ballades, nous pouvons supposer qu\u2019elles furent influenc\u00e9es par les m\u00eames po\u00e8mes jud\u00e9o-chr\u00e9tiens du c\u0153ur du Coran, objet des r\u00e9formes mahom\u00e9tanes. 3. Les r\u00e9formes mahom\u00e9tanes L\u00fcling d\u00e9finit les transformations faites par Mahomet ainsi : L\u2019action du Proph\u00e8te se concentra sur la d\u00e9fense des traditions des jud\u00e9o-chr\u00e9tiens, des monoth\u00e9istes et des adversaires de l\u2019idol\u00e2trie contre le Christianisme hell\u00e8ne et trinitaire, d\u00e9s qu\u2019il s\u2019\u00e9tablit \u00e0 La Mecque. Pour y parvenir, il unifia et m\u00e9langea les traditions \u00e9bionites aux coutumes arabes qui \u00e9taient pa\u00efennes et proscrivaient la sorcellerie. Comme nous pouvons le voir, Mahomet ne rejeta pas le paganisme arabe en faveur d\u2019un monoth\u00e9isme se rapprochant du Christianisme et du Juda\u00efsme. Mais il s\u2019\u00e9carta de ces religions bien ancr\u00e9es dans ces r\u00e9gions dans le but de retrouver certains principes moraux et religieux du paganisme. Ces derniers trouvaient leur expression la plus forte dans les cultes montagnards, de tr\u00e8s vieux cultes qui nous renvoient au N\u00e9olithique et qui portent une grande attention aux s\u00e9pultures des anc\u00eatres et des h\u00e9ros, et qui croient en la r\u00e9incarnation. Bien s\u00fbr, l\u2019histoire de la cr\u00e9ation du Coran a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e, mais \u00e9galement celle de la diffusion de l\u2019Islam. Il est hautement improbable que les sectateurs de cette religion, qui ne repr\u00e9sentaient qu\u2019un petit groupe de marchands et d\u2019\u00e9leveurs de b\u00e9tail de l\u2019int\u00e9rieur de la p\u00e9ninsule arabique, aient pu en 30 ans se d\u00e9velopper jusqu\u2019\u00e0 contr\u00f4ler un empire allant de la Tunisie \u00e0 la Perse, puis en 50 ans de plus de l\u2019Inde aux Pyr\u00e9n\u00e9es, mena\u00e7ant m\u00eame Byzance; sachant que de plus les tribus arabes ne formaient pas un bloc uni et que leur religion commune ne les emp\u00eachait pas d\u2019\u00eatre enchev\u00eatr\u00e9s dans des conflits sanglants. La guerre civile entre le dirigeant ommeyade Mo\u2019awiya et les partisans de Ali et Hussein pour la succession (au VII\u00e8me si\u00e8cle) aurait emp\u00each\u00e9 toute tentative de fondation d\u2019un empire arabe. Il est plus vraisemblable, nous pouvons le supposer, que l\u2019expansion de l\u2019Islam se soit faite au travers d\u2019une mission qui, en m\u00eame temps que la foi, apporta une nouvelle langue commune. Il fut accept\u00e9 dans des r\u00e9gions qui \u00e9taient partiellement juives et chr\u00e9tiennes et qui avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 unifi\u00e9es par l\u2019empire sassanide en Asie et par l\u2019empire romain en Afrique du Nord, ainsi que cela a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 en d\u00e9tail dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique par le philosophe espagnol Ignacio Olag\u00fce. L\u00fcling lui m\u00eame situe les textes jud\u00e9o-chr\u00e9tiens mentionn\u00e9s ci-dessus aux alentours de 500 AD, sans toucher \u00e0 la chronologie de Mahomet et sans remettre en question celle qui est commun\u00e9ment accept\u00e9e. Cependant, sa vision des origines de l\u2019islam serait mieux comprise si l\u2019on admet que la chronologie ant\u00e9rieure \u00e0 1500 AD n\u2019est pas digne de confiance, et que la p\u00e9riode s\u00e9parant l\u2019apparition du Christianisme et la fondation initiale de l\u2019Islam ne devrait pas \u00eatre mesur\u00e9e en si\u00e8cles, mais peut \u00eatre en d\u00e9cennies. Ilya U. Topper, C\u00e1diz \u00b7 1994<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3249,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[12,31,19,29],"tags":[33,34,35],"class_list":["post-3215","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-christianisme","category-moyen-age","category-religion","tag-coran","tag-islam","tag-luling"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/1994\/06\/coran-antiguo.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3215","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3215"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3215\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3468,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3215\/revisions\/3468"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3249"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3215"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3215"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chronologiekritik.de\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}